26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Бехукотай»   Место в Торе: Ваикра, гл. 26, ст. 3 — конец книги Ваикра.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «Если по Моим законам пойдете…». Бе-Хукотай в переводе с иврита — по Моим законам.   Обсуждение главы Бехукотай   1. Соединение Торы Письменной и Устной   Нашу главу открывает обращение Всевышнего: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Написано: «по установлениям» - во множественном числе. Это намекает на две Торы: Письменную и Устную. Поэтому, рассуждая на торанические темы следует начинать с цитаты из Торы Письменной. Это касается и галахических изысканий. Например, кто-то решил разобрать случай, когда в кастрюле из-под молока сварили жаркое. Он должен начать свой разбор с заповеди: "Не вари козленка в молоке матери его" (Шемот, гл. 23, ст. 19). И затем перейти к детальному изучению этого запрета на основе Талмуда и Шулхан Аруха. Письменная Тора в очень сжатом и концентрированном виде содержит в себе все основы иудаизма. Задача исследователя, в первую очередь, отыскать источник исследуемого вопроса в Танахе и уже на нем базировать свои изыскания. Кто так поступает, тот соединяет Письменную и Устную Торы, и благодаря этому происходит объединение в духовных мирах, а человек обретает свой удел в грядущем мире. Таким образом, следование установлениям Всевышнего заключается в изучении Письменной и Устной Торы и соединении их вместе. Более тысячи лет назад в еврейском народе возникла секта караимов. Караимы признавали только Письменную Тору и отвергали Устную. Что и получило отражение в их названии. Оно произошло от слова «Микра» - Письменная Тора. Эта секта существовала на протяжении веков, и в какой-то момент истории, число караимов даже было сопоставимо с численностью сынов Израиля. Раввины называли их разбитым сосудом, который не будет починен. Здесь имеется в виду игра слов, построенная на созвучии. На иврите караим будет «караи», что созвучно слову «кера» - разлом, осколок. То есть, осколок, отлетевший от сосуда, который невозможно приделать назад. Караимы устраивали свои молельни в глубоких подвалах, увидев повеление об этом в написанном: "Песнь ступеней. Из глубин я воззвал к Тебе, Всевышний" (Теилим, гл. 130, ст. 1). Метафорическое высказывание Давида они восприняли буквально и молились глубоко в подземелье. Однажды караимы Иерусалима хитростью зазвали одного из раввинов спуститься к ним в молельню. Они сообщили, что речь идет о спасении жизни. Когда раввин начал спускаться по ступеням, одна из них проломилась. Он сразу понял, что это не просто так. Рав увидел в этом знак Свыше. Он вышел и вернулся со строительными рабочими, которым велел вскрыть все ступени. И под ступенями были обнаружены книги Рамбама, который был непримиримым противником караимов. И очевидно, они решили отомстить ему таким образом. После этого раввины постановили, что с караимами вообще нельзя иметь никаких дел и пожелали им, чтобы в Иерусалиме у них больше не было миньяна (кворума для молитвы). И так произошло: кто-то уехал, кто-то умер, кто-то заболел, кто-то оставил секту, и в итоге на молитву не набиралось и десяти человек. Караимы какое-то время пытались привлечь молящихся, но даже за приличное вознаграждение никто не соглашался. Тогда, спустя год, они отправили гонцов в Египет, там находилась самая крупная секта. И к великой радости караимов, из Египта прибыли тридцать добровольцев для подкрепления и усиления сильно поредевших местных. В большом воодушевлении, они снова возобновили молитвы, демонстрируя, что смогли устоять вопреки воле раввинов. Но вскоре разразилась эпидемия, которая критически уменьшила число молящихся, так что общественная молитва стала невозможна и попытки ее возобновить больше не предпринимались. Эти события получили большой резонанс в еврейской общине. Благодаря ним стали уделять особое внимание соединению Письменной и Устной Торы. И это очень укрепило и усилило традицию начинать торанические выступления или изыскания с источников в Письменной Торе и затем переходить к более детальному разбору при помощи Талмуда и Шулхан Аруха, а также других фундаментальных трудов Торы Устной.   на основе комментария Ор hа-Хаим (раби Хаим бен Атар, один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко–Израиль, первая половина 18-го века)     2. Хочешь учиться - уходи из дома   Наша глава начинается словами: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3). В оригинале использовано выражение: «если по установлениям будете ходить». И дальше перечисляются награды, которые обещает Всевышний за изучение и соблюдение Торы. Но что означает «ходить»? Почему использовано такое выражение? Порой у человека возникает позитивное желание поучиться, выучить, что-нибудь новое из Торы. И вот он снимает с полки книгу, и даже сдувает с нее пыль, но оказывается, что именно сейчас у жены назрело желание поговорить, разумеется, о важном. А если жена упустит момент, то непременно в дверь постучит сосед, или зазвонит телефон - у дурного начала есть множество способов помешать. И даже, если человек окажется стойким бойцом и сумеет сесть и открыть книгу, его тут же одолеет повелитель сна и уложит на книгу лбом или щекой. Поэтому, наставляет нас Тора: если хотите овладеть знаниями - идите! Уходите из дома, отправляйтесь в бейт мидраш или бейт кнессет (места, где изучают Тору и служат Всевышнему). Там никто не станет отвлекать, но и заснуть не дадут. В Торе есть такое благословение: "Благословен ты в городе" (Дварим, гл. 28, ст. 3). Его смысл заключается в том, что твой дом будет рядом с синагогой (трактат Бава Мециа, лист 107). Ведь в этом случае, гораздо проще реализовать желание учиться - открывай дверь и иди. И уже никто не помешает: ни жена, ни сосед, ни удобное кресло, открывающее прямой выход в сон. Веление «идти» не ограничивается маршрутом: дом - бейт мидраш, оно относится и к самой учебе. Никогда не останавливайся на достигнутом, не думай, что ты уже достаточно выучил, постоянно иди к новым знаниям, иначе растеряешь и уже приобретенные. Также нужно сказать, что к знанию ведет лестница учебы, и необходимо пройти по всем ее ступеням, нельзя перепрыгивать, нужно только идти. Знания должны приобретаться через усилия, через преодоление, через труд - тогда они будут оставаться на долго. Ведь сказано в Талмуде (трактат Мегила, лист 6), если кто-то утверждает, что нашел ответ на сложный вопрос без особых усилий: не верь ему. Но почему не верить? Мы же не имеем дело с обманщиком! Потому что то, что легко досталось, легко и уйдет - он все быстро забудет. Чтобы знания укоренились нужно прикладывать усилия, нужно идти твердой поступью, а не порхать. на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера (Ребе Гурских хасидов; чаще упоминается под «псевдонимом», образованным от названия серии его книг — Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)       3. Вести дела согласно Торе   Написано в нашей главе: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Нельзя быть евреем в синагоге, а в офисе - менеджером или бизнесменом. Такой подход приводит к раздвоению личности и к шизофрении. Чем бы человек ни занимался - сугубо духовным и возвышенным, или же заурядным и будничным — все это он должен делать «по установлениям Моим», согласно воле Творца. Тот, кто ведет бизнес, должен вести его, согласно установлениям Торы. Конечно, нельзя нарушать законы государства и традиции, сложившиеся в бизнесе. Только нужно помнить, что никакой закон и никакая традиция не могут быть оправданием для нарушения Торы. Когда все законы и государственные, и общечеловеческие, и корпоративные позволяют тебе завладеть какой-то суммой, а Тора запрещает - ты не вправе взять себе, даже копейку из этих денег. Ведя переговоры, покупая и продавая, человек обязан соблюдать все веления Торы, включая: "Весы верные и меры верные будут у вас" (Ваикра, гл. 19, ст. 36). А также все запреты ее, как, например: "не воруйте и не грабьте" (там же, ст. 11, 13). В нашем фрагменте, в оригинале использовано выражение: «если по установлениям Моим будете ходить». Слово «ходить» обращает на себя внимание. И это неспроста. Здесь содержится намек: если пойдешь торговать, делай это «по установлениям Моим» - согласно законам Торы. А в продолжении сказано: «и заповеди Мои соблюдать и исполнять». Недостаточно только соблюдать законы - хранить верность им в сердце, необходимо еще исполнять заповеди на практике. Когда сердце чистое и наполнено любовью к Торе — это прекрасно. Только также нужны и дела - исполнение заповедей в Торе содержащихся. Раши пишет, что выражение «ходить» намекает на труд и усилия необходимые при изучении Торы. Но ведь есть и люди, одаренные способностями, которым учеба дается легко? Дело в том, что Тору нельзя держать в себе. Чтобы не уподобиться клопу или комару. Полученными знаниями необходимо делиться с другими, передавать дальше. Тору нужно не только учить, еще обязательно ей обучать - ходить от одного к другому и обучать, подобно тому, как это делал пророк Шмуэль. А это уже совсем нелегко. Преподавать, так чтобы быть понятым всеми и каждым — это огромный труд. на основе комментария Гурского Ребе, Симхи Бунима Альтера (глава Гурских хасидов, автор книги "Лев Симха", Польша, Израиль,1898-1972 гг.)   4. Опасность подстерегает в дороге   Написано: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Раши разъясняет, что «поступать по установлениям» означает - изучать Тору. В оригинале использовано выражение: «по установлениям Моим ходить», что добавляет флер путешествий и странствий. В Талмуде (трактат Берахот, лист 54) говорится, что, избавившись от опасности, человек должен поблагодарить за это Всевышнего, произнеся специальную молитву «hа-Гомель» (Творящий добро). И там перечислены основные случаи, требующие произнесения этой молитвы. Половина из них связана с путешествиями. Итак, «hа-Гомель» должен произнести тот, кто пересек море, прошел через пустыню, выздоровел после тяжелой болезни и освободившийся из заключения. А в Иерусалимском Талмуде Учителя добавляют, что любое путешествие несет в себе потенциальный риск. Так что, покидая город, человек подвергает себя опасности. Поэтому, выходя за городскую черту нужно прочесть «Дорожную молитву». Таким образом, в нашем фрагменте заключено важное наставление: ходите только там, где соблюдаются постановления Творца, законы Торы. Не идите туда, где непонятно, что происходит, избегайте сомнительных мест. Потому что в дороге может подстерегать опасность, как физическая, так и духовная. Царь Давид сказал: "Размышлял я о путях своих и направлял свои шаги к заповедям Твоим" (Теилим, гл. 119, ст. 59). Он строил разные планы, думал посетить то или иное место, но ноги сами несли его в синагогу или бейт мидраш (место изучения Торы). Человеку лучше не говорить вслух о своих позитивных намерениях, чтобы их никто не расстроил. К примеру, человек сообщает, вставая из-за стола: Я иду на урок Торы. Тут же жена скажет, что у нас пусто в холодильнике, и нужно сходить в магазин за продуктами. А если жена отвлеклась и ему удалось выскочить на улицу, то там он наткнется на приятеля, с которым черт знает сколько не виделся (как раз черт этого приятеля и подослал), так что в лучшем случае, он поспеет, лишь к концу урока. Вот, уж действительно, на улице подстерегают опасности. Давид действовал хитрее: он заявлял, что идет на рынок и этим усыплял дурное начало. А по дороге делал неожиданный рывок. Сатан не успевал моргнуть, а Давид уже входил в бейт мидраш. Этот способ хорошо работает и в наши дни. на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) 5. Награда за ожидание   Всевышний хочет, чтобы мы соблюдали заповеди Его, как сказано: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3). В оригинале написано: «по установлениям ходить» и «заповеди охранять». Возникает вопрос: почему по установлениям нужно «ходить», а заповеди - охранять и исполнять? Под установлениями нужно понимать заповеди, которые человек выполняет изо дня в день - как будто идет по ним. Человек каждый день надевает цицит и заворачивается в талит, идет молиться в синагогу, произносит благословения... Еще есть заповеди, которые нужно стеречь или охранять, чтобы не пропустить, потому что они выпадают, лишь в определенные периоды времени. К таким заповедям относятся шофар, лулав, маца... Тора, в отношении них, использует выражение «тишмеру» (храните). Подобное мы находим и в отношении Яакова, о котором сказано, что он хранил сон Йосефа, то есть, отнесся к нему с полной серьезностью и ждал, когда же он сбудется (см. Берешит, гл. 37, ст. 11). Всевышний призывает нас с нетерпением ждать возможности исполнить заповедь, вожделеть ее, как что-то очень желанное. За это можно удостоиться особой награды. Ведь, когда ждешь с нетерпением, то и выполняешь с воодушевлением. Такое исполнение заповедей наполнено жизненностью. В отличие от выполнения их механически, на автомате. Когда человек живет Торой и заповедями, это видно по нему и в моменты, что он вынужден заниматься другими делами. Он старается разделаться с ними побыстрее, чтобы освободиться для того, что составляет смысл его жизни, является для него главным - для Торы. Но есть и такие, которые стараются поскорее исполнить свой долг перед Всевышним - помолиться, отсидеть на уроке, чтобы потом с чистой совестью приступить к тому, что им действительно доставляет удовольствие, что их по-настоящему увлекает. А Всевышнему хочется, чтобы Его Тора увлекала и захватывала человека. на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц