ГЛАВА «БАЛАК»
Место в Торе:
Бамидбар,
гл. 22, ст. 2 — гл. 25, ст. 9.
Почему она так
называется?
Название дано по имени, которое употреблено в первой фразе главы: «И увидел
Балак, сын Ципора, все, что совершил Израиль с эмореями».
Обсуждение главы «Балак»
1. Балак хотел провести зачистку
Балак обращается к Биламу:
"Теперь иди, прокляни этот народ, быть может я его одолею, и мы его побьем, и
изгоню я его с земли" (Бамидбар, гл. 22, ст. 6).
В оригинале использовано выражение: «наке бо», мы его перевели, как «и мы его
побьем». Только побои как-то не вяжутся с проклятьем. Проклятье - понятие
духовное, а побить кого-то, что может быть материальнее этого?
Но у слова «наке» может быть и другой смысл, связанный с чисткой, от «никуй».
Понятие «ленакот» может означать: очистить от чего-либо, или кого-либо. Таким
образом, Балак просил Билама очистить окрестности от евреев или хотя бы их
проредить, уменьшить их численно. Очевидно, что о кардинальном решении
еврейского вопроса, Балак все же не просил. Иначе, он бы сказал: «уничтожь», а
не «очисти». Но, что толку в уменьшении количества? Постараемся разобраться.
В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 93) говорится, что при торговле фруктами,
допустимая масса загрязнения или примесей - одна двадцать четвертая от общей
массы. Таким образом, очищение означает удаление одной двадцать четвертой части
от общего количества.
Сынов Израиля было примерно шестьсот тысяч. Это невероятно большое и особенное
число, благодаря которому еврейский народ обладал особой мощью, так что никакому
врагу евреи не были по зубам. Балак считал, что если удастся уменьшить их
количество ниже шестиста тысяч, то появится шанс с ними совладать.
С этой целью Билам и Балак отправили дочерей Моава и Мидьяна совратить сынов
Израиля. Некоторые евреи, к сожалению, поддались соблазну. И в их стане начался
мор, который унес жизни двадцати четырех тысяч. Это было очень много, но все же
меньше того, на что рассчитывал Балак. Одна двадцать четвертая часть от шестиста
тысяч - это двадцать пять тысяч.
Балак говорит Биламу: "стань здесь" (Бамидбар, гл. 23, ст. 15). В оригинале
написано: «ко» (здесь). Это слово имеет гематрию (числовое значение) двадцать
пять.
Кроме того, слово «ко» мы встречаем в благословении, которого удостоился Авраам.
Всевышний вывел его наружу и велел взглянуть на небо, усеянное мириадами звезд.
"Таким (ко) будет твое потомство" (Берешит, гл. 15, ст. 5).
И еще, в повелении Аарону и его сыновьям благословлять сынов Израиля говорится:
"Так (ко) благословляйте" (Бамидбар, гл. 6, ст. 23).
Мы видим, что желая сократить число евреев на двадцать пять тысяч, Билам и Балак
рассчитывали лишить их благословения, полученного Авраамом, а также лишить
благословения коэнов. И эти злодеи уже были близки к цели, уничтожив двадцать
четыре тысячи, но все же не смогли достичь желаемого.
на основе комментария рабейну Бахье бен Ашер
(или в ином произношении — Бехае),
один из выдающихся Учителей Торы, (Испания, 13-14 вв.)
2. Игры достоинства
Царь Балак отправил к Биламу
послов: князей и старейшин Моава и Мидьяна, чтобы те с почетом сопроводили его к
нему во дворец. Билам же не дает ответ сразу, он предлагает им переночевать у
него, как сказано: "Переночуйте здесь эту ночь, и я отвечу вам, как мне скажет
Всевышний. И остались князья и старейшины Моава с Биламом" (Бамидбар,
гл. 22, ст. 8).
Раши объясняет, что способность
к пророчеству могла открыться у Билама только ночью, точно так же, как и у всех
пророков из народов мира. И так же Лаван пророчествовал только ночью, как
сказано: «И явил Себя Творец Лавану во сне ночном» (Берешит, гл. 31, ст. 24).
Почему именно ночью? В пророчестве нееврейских пророков есть нечто порочное. Как
некто, дождавшись ночи, скрываясь, крадется к своей любовнице (Мидраш Раба
на книгу Ваикра, гл. 1).
Балак отправил к Биламу послов
из Моава и из Мидьяна, но на ночлег у него остались только моавитяне. Старейшины
Мидьяна только услышав о том, что решение будет принимать Всевышний, сразу же
отправились восвояси. Они полагали, что Билам воспользуется колдовством, поэтому
и принесли с собой различные колдовские принадлежности. Билам имел славу колдуна
с мировым именем, и мидьянитяне считали, что у него есть все шансы против
Израиля. Но Билам их разочаровал. Он намекнул, что обратиться за помощью к
Всевышнему. А старейшины Мидьяна знали Моше, который жил в их стране много лет.
Они понимали, что Моше гораздо ближе Творцу, чем Билам. Значит, если в деле
Всевышний, то Билам не потянет. И они даже не стали дожидаться ответа. Зачем зря
время тратить?
Это то что увидели старейшины
Мидьяна. А что увидел Билам?
Ему посланники Балака сразу не
приглянулись. Он ожидал большего. Больше послов, да и рангом повыше. В словах
Билама чувствуется пренебрежение: «Переночуйте здесь эту ночь». Переночуйте -
можете рассчитывать только на ночлег, кормить, поить и развлекать я вас не
собираюсь. Здесь - у меня, чтобы, как только получу ответ от Всевышнего не нужно
было вас разыскивать, или ждать, когда явитесь, но в ту же минуту и отправитесь
в обратный путь. Эту ночь - в любом случае, более, чем на одну ночь, даже не
рассчитывайте.
Получив отрицательный ответ от
Творца, Билам с удовольствием сообщает его послам Балака. Ведь ему не больно то
и хотелось идти с людьми, как он считал, не его уровня.
Балак понял свою ошибку и
отправил к Биламу послов познатнее и попредставительней. И Билам их встречает
совершенно по-другому. Он им говорит: "Останьтесь пожалуйста здесь" (Бамидбар,
гл. 22, ст. 19).
То есть, он не ограничивает их
по времени - оставайтесь сколько пожелаете. И он даже упрашивает их остаться, на
это указывает обращение: «на» (пожалуйста). Билам обещает своим гостям прием по
высшему разряду. И с ними он не брезгует идти к Балаку.
Видя гордеца Билама насквозь,
Творец позволяет ему выйти в путь, чтобы тот сам приблизил свое падение.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
3. Всевышний спрашивает не потому, что не знает
В нашей главе рассказывается о
посещении Всевышним Билама. И мы читаем: "И явил Себя Всевышний Биламу, и
спросил: Кто эти люди у тебя? И ответил Билам: Балак, сын Ципора, царь Моава,
послал ко мне" (Бамидбар, гл. 22, ст. 9-10).
Биламу приятно сообщить, теша
свое самолюбие, что сам царь отправил к нему послов, проявляя уважение. Только
Творец не для этого к нему обратился. Порой, видя, что человек оступился,
Создатель обращается к нему, чтобы тот осознал ошибку и раскаялся в содеянном.
Так было, когда Каин убил своего брата. Тогда Всевышний тоже обратился к нему с
вопросом: "А где твой брат hевель?" (Берешит, гл. 4, ст. 9). Но
Каин решил упорствовать: "Я не знал, что являюсь сторожем своему брату!" (там
же, ст. 10). Творец конечно же знал, что Каин совершил убийство и спрятал тело.
Но Он дал ему шанс раскаяться во всем и признаться.
А вот, как в похожих ситуациях
вели себя праведники. Пророл Йехезкель рассказывает о своем пророческом видении:
"Была на мне рука Всевышнего, и увлек Он меня духом Своим, и опустил меня среди
долины, и она – полна костей. И Он провел меня над ними, вокруг-вокруг, и они
были – многочисленны и очень иссохшими" (Йехезкель, гл. 37, ст.
1-2).
Какая-то часть евреев из колена
Эфраима решила выйти из Египта раньше положенного срока. На них напали эморейцы
и всех перебили. Их останки остались лежать под открытым небом. И пролежали так
много лет без захоронения. К этому месту Всевышний привел пророка Йехезкеля и
спросил:
- Оживут ли эти кости?
- Тебе это известно, - ответил
пророк.
И действительно, нет ничего, что
сокрыто от Творца. В этот момент на Йехезкеля низошло пророчество, и он увидел,
как эти сухие и безжизненные кости обрастают плотью и покрываются кожей. Затем в
них спускаются души, и они оживают и встают на ноги.
В это время вавилонский царь
Бальшацар устроил пир. А столовые приборы на этом пиру были изготовлены из
костей павших евреев. И вот, прямо посреди пира все ножи и вилки улетели со
столов и вернулись в ожившие тела.
В Талмуде (трактат
Санhедрин, лист 92) говорится, что люди, свидетелем оживления из мертвых
которых стал Йехезкель, после этого добрались до Израиля, там они женились и
родили детей. Раби Йегуда бен Птейра заявил, что он прямой потомок этих людей.
Какой урок из этой истории мы
должны выучить?
Не нужно быть пророком, чтобы
понять, когда Всевышний задает вопрос это не потому, что он чего-то не знает. А
чтобы наставить человека на верный путь или когда хочет ему что-то открыть..
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
4. Ошибочная оценка Билама
Написано в нашей главе: "И явил
Себя Всевышний Биламу, и спросил: Кто эти люди у тебя? И ответил Билам: Балак,
сын Ципора, царь Моава, послал ко мне" (Бамидбар, гл. 22, ст. 9-10).
Балак, желая уничтожить сынов Израиля, отправляет послов к Биламу, чтобы
подрядить его на это дело. Ведь известно, что Билам знает толк в проклятиях.
Всевышний, желая спасти сынов Израиля, лично приходит к Биламу и задает ему
наводящий вопрос, чтобы тот осознал в полной мере, что от него хотят посланники
Балака. На вопрос Всевышнего: «что это за люди с тобой?» - понимаешь ли ты с кем
хочешь сотрудничать и в чем? Вместо того, чтобы признать, что Творцу все
известно и с этого начать свой путь к исправлению и раскаянию, Билам начинает в
подробностях описывать, какой он великий что, даже цари прибегают к его услугам.
Меня, конечно там не было, но я осмелюсь предположить, что Билам аж зарделся от
гордости, точнее, от гордыни. Но самое удивительное, что Билам на этом не
остановился. Он продолжил свою словесную эскападу: "Вот народ, выходит из
Египта, и покрыл он лик земли" (там же, ст. 11).
Кому он это сообщает? Всевышнему, который этот самый народ из Египта и вывел!
Неужели Билам был настолько глуп?
Дело в том, что у Билама был особый замысел. Он знал, что Творец уже не
однократно гневался на еврейский народ и желал его уничтожить. Но Моше каждый
раз вымаливал прощение. Так если Моше чинит помехи, то Билам готов помочь. И он
предложил нейтрализовать молитвы Моше своими проклятиями. Предложил себя в
помощники. Может, даже бесплатные, ведь он знал, что Балак за это хорошо
заплатит. А может, Билам рассчитывал заработать вдвойне: Балак раскошелится, да
и Всевышний не обидит. Только Творец указал Биламу на ошибку: "Не ходи с ними!
Не проклинай народ, потому что благословен он" (там же, ст. 12).
В дальнейшем Билам выпросил разрешение, если не проклясть, то хоть сходить с
посланниками Балака, чтобы взять за визит. Как лекарь, который ничем не может
помочь, все же идет и осматривает пациента, чтобы не упустить заработок.
Но когда доходит до дела Билам может только развести руками: "Как прокляну, если
не проклял Творец? И как гнев навлеку, когда не гневался Создатель?" (там же,
гл. 23, ст. 8).
О еврейском народе сказано, что Всевышний "не увидел нечестия в Яакове и не
обнаружил зло в Израиле" (там же, ст. 21).
То есть, Творец не хочет вглядываться в нарушения и прегрешения сынов Израиля и
не желает уничтожения народа, даже когда евреи заслуживают строгого наказания.
Всевышнему нравится, что Моше горой встает за Израиль и изо всех сил
сопротивляется его уничтожению. Билам не учел, что Творец одобряет «помехи»,
которые чинил Моше.
О Пинхасе сказано, что он "отвратил гнев Всевышнего от сынов Израиля. И
благодаря этому Творец не истребил еврейский народ" (там же, гл. 25, ст. 11). А
сам Пинхас был вознагражден, а также и потомки его.
Творец любит Свой народ, и не желает ему зла. А когда сыны Израиля заслуживают
наказания, Он терпеливо ждет заступника, вроде Моше или Пинхаса, чтобы отвратил
Его гнев.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
5. Не нужно мне ни меда, ни яда твоего
Царь Моава Балак отправил
послов к Биламу, чтобы подрядить его прийти и проклясть народ Израиля. Но
Всевышний запрещает ему. И мы об этом читаем: "И сказал Творец Биламу: Не ходи с
ними! Не проклинай народ, потому что благословен он" (Бамидбар, гл. 22, ст. 12).
Было бы достаточно запретить Биламу только идти с посланцами Балака. Из этого
можно было бы понять, чего хочет Всевышний и чего Он не хочет. Так и было, ведь
Творец не разбрасывается словами. Только для Билама этого оказалось
недостаточно. Он вознамерился проклясть евреев, оставаясь на месте, взять работу
на дом, или, как сейчас бы сказали, находясь на удаленке. Всевышнему пришлось
добавить: «Не проклинай народ». Билам уже не мог остановиться: «Если так,
благословлю их». Но Творец хорошо знал с кем имеет дело, и поэтому предупредил
его: «Они не нуждаются в твоем благословении, потому что благословен он
(народ)». Так говорят пчеле: «Не нужно мне ни меда твоего, ни твоего жала с
ядом» (мидраш Танхума).
С точки зрения точности к деталям, может показаться, что в аллегории про пчелу
на первое место нужно поставить жало, а не мед. Ведь Билам сперва хотел
проклясть сынов Израиля и только столкнувшись с запретом Всевышнего стал искать
обходные пути и испросил, хотя бы возможность благословить.
Однако, написано: "Полезны раны от любящего, и лживы поцелуи врага" (Мишлей, гл.
27, ст. 6).
Ривку благословил ее брат Лаван, перед тем как она отправилась к Ицхаку. И
двадцать лет она была бесплодна. У Билама было много общего с Лаваном, и он
надеялся на тот же эффект от своей берахи (благословения).
В свете этого, становится понятным, что аллегория о пчеле посвящена только
желанию Билама благословить. С проклятием все предельно ясно и без аллегорий.
«Не нужно мне ни меда твоего» - сыны Израиля не нуждаются в твоей берахе. «Ни
твоего жала с ядом» - здесь выражены истинные намерения Билама, которые он
пытался замаскировать и протолкнуть под видом благословения.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
Автор текста Мордехай Вейц
