26 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Аазину»   Место в Торе: Дварим, гл. 32, ст. 1 - гл. 32, ст. 52.   Почему она так называется? В начале первой фразы сказано: «Вслушайтесь Небеса, и я буду говорить...». Вслушайтесь на иврите — аазину.   Обсуждение главы Аазину   1. Почему злодею бывает хорошо   Наша глава — это песнь, в которой Моше воспевает Творца. В ней мы читаем: "Всевышний верен и нет кривды" (Дварим, гл. 32, ст. 4). Но ведь мы слышали про отъявленных злодеев, которые живут припеваючи. Так, где же справедливость? В качестве ответа можно привести слова царя Давида: "Человек невежественный не знает и глупец не понимает этого. Когда разрастаются злодеи, как трава, и процветают все творящие беззаконие, это для того, чтобы быть истребленными навеки" (Теилим, гл. 92, ст. 7 - 8). Очевидно, что и за злодеем водятся какие-то отдельные добрые дела, пусть и совсем немного. Но за них полагается награда. И Творец выплачивает ее в нашем мире, чтобы в будущем злодея ждало только наказание. Но ведь сказано, что в нашем мире нет награды за выполнение заповедей (трактат Кидушин, лист 39). Потому что «цена» заповеди столь высока, что всех сокровищ материального мира не хватит, чтобы отплатить сполна за ее выполнение. Расчет возможен только в мире грядущем. Тогда, как же злодеи получают вознаграждение? Написано: "Лучше один час блаженства души в мире будущем, чем целая жизнь в этом мире" (Пиркей Авот, гл. 4, ст. 17). Таким образом, получается, что Всевышний за материальные гроши, за золото, бриллианты, миллионы и миллиарды (все это гроши по сравнению с истинными ценностями грядущего мира) выкупает у злодеев их заслуги. Но мы опять приходим к вопросу: разве это справедливо? Важно знать, что у добрых дел и заповедей нет «постоянного тарифа». Всевышний оценивает заповедь, исходя из того, насколько сам человек ее ценит, насколько она ему дорога и желанна. Тогда, если человек осознает, какую бесконечно большую цену имеет заповедь, если она ему дороже денег, золота и бриллиантов, то Творец даст за нее награду в мире истины. Потому что только там и возможно рассчитаться сполна. Злодей же не верит в духовность и над материальность заповеди. Он выполняет ее только из честолюбия или потому что неудобно отказать. Всевышний и платит за такую заповедь табличкой с именем, или налоговой льготой - тем, что злодей ценит. Между Творцом и злодеем, удостоившимся выполнить заповедь, может произойти следующий разговор. - Ты удостоился заповеди. Хочешь, за это Я удостою тебя будущего мира и Ган Эдена (в условном переводе - райский сад)? - Возможно, только сперва скажи: рядом с кем я буду там сидеть? - Рядом с Виленским Гаоном. - По-Твоему это нормально? - Конечно, ты сможешь у него многому научиться. - Ты же вроде обещал Ган Эден, а на деле выходит - Геином (в условном переводе - ад). - А что ты сам хочешь? - Стать министром или попасть на первые страницы газет. - Хорошо, ты это получишь.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       2. Злодей сам оценивает уровень своей вины Написано в нашей главе: "Всевышний верен и нет кривды" (Дварим, гл. 32, ст. 4). Всевышний верен в определении вины и вынесении наказания. А также Он верен награждая за заповеди и добрые дела. Его решения обладают абсолютной выверенностью и точностью. Хотя у кого-то и могут возникнуть сомнения, скажем, при виде злодея, который живет себе припеваючи и в ус не дует. Или праведника, который живет в стесненных условиях. Учителя открыли нам важное правило: в нашем мире нет награды за выполнение заповедей (трактат Кидушин, лист 39). Цена заповеди настолько высока, что в нашем мире просто нет возможности за нее рассчитаться. В мире грядущем, где нет зла и ничто не противостоит добру, и не ослабляет его, только там появляется возможность полноценного вознаграждения. Кроме того, Всевышний обращает внимание насколько заповедь важна и ценна в глазах самого человека. И если для него на первых местах богатство и слава - этого можно удостоится и в нашем мире. Слава преходяща и богатство не вечно. Тот же кто превыше всего ставит истинные и вечные ценности, удостаивается награды в грядущем мире, где есть возможность вкушать ее плоды вечно. Этот же принцип действует и в отношении наказания. При выборе его учитываются чувства и личные предпочтения злодея. Приведу пример. В главе Мишпатим, приведен следующий закон: "Если похитит человек быка или барана и зарежет его или продаст, пятикратно заплатит за быка и четырехкратно за овцу или барана" (Шемот, гл. 21, ст. 37). В Талмуде (трактат Бава Кама, лист 79) разъясняется откуда возникла разница в тарифах. За похищение быка вор платит пятикратно, потому что бык идет сам. Барана же или овцу похититель вынужден тащить на спине. За это неудобство ему уменьшают наказание. Возникает вопрос: найдется ли в целом мире судья, который абсолютно искренне, без малейшей кривды, смягчит наказание подсудимому, только за то, что в процессе совершения преступления, тот страдал или даже просто испытывал неудобство? Такое может произойти, лишь в одном случае. Когда обвиняемый сын судьи, ведущего процесс. Закон о компенсациях подтверждает, что Всевышний является отцом всем евреям, включая и тех, что совершили преступление, как сказано: "Сын Мой, первенец Мой, Израиль" (Шемот, гл. 4, ст. 22). Поэтому Он старается, где это возможно, облегчить наказание. Все же остается еще один вопрос: если Всевышний бережет честь еврея и готов смягчить наказание, когда честь задета - тащить на спине барана дело не из приятных, то почему Он ее оценил всего в одного барана? Почему не уменьшил наказание еще? И действительно, еврейская честь стоит гораздо дороже барана. Только вор, своими действиями наглядно продемонстрировал, что в его глазах, баран дороже чести. Он готов пожертвовать своей честью ради барана. А если для злодея баран дороже чести, то за потерю чести, один баран - это прекрасная компенсация ему.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   3. Будущий мир за червонец   Написано: "Всевышний верен и нет кривды" (Дварим, гл. 32, ст. 4). О чем здесь речь? Выполняя заповеди и совершая добрые дела, человек может быть уверен, что получит награду под расчет с абсолютной точностью. Все будет учтено и оплачено. Это же относится и к наказанию за прегрешения. Важно знать, что нет единого тарифа на награды, как и на наказания. Всевышний исходит в том числе и из того, как сам человек относится к совершенному и какова его система ценностей. Для иллюстрации приведу притчу. Один еврей, назовем его, Хаим, пришел к раввину за советом. Последнее время его семья разрослась, и он не знает, как ее прокормить. Извечный вопрос: где достать денег? Казалось уже все возможности заработка перепробованы, но денег как не было, так и нет, хоть подаяние проси. Раввин ответил, что сейчас как раз проходит ярмарка, и Хаиму нужно поехать туда и вложиться в первый же товар, о котором он услышит, но только в один. Хаим обегал всех, кого только можно и занял, в общей сумме, червонец. С ним он и приехал на ярмарку, которая уже близилась к завершению. Добраться он смог только под вечер, когда торговый день уже кончился. Хаим расположился в корчме, чтобы скоротать ночь, а с утра пойти на рынок. Туда же зашла компания торговцев, одетых по городской современной моде. Они были возбуждены и говорили на повышенных тонах. Каждый хвастался удачной торговлей. Один из них заявил, что распродал весь свой товар, и его чистая прибыль составила сто тысяч. Затем они обратили внимание на Хаима, который был в традиционной еврейской одежде. Они стали над ним подшучивать. А тот, что хвастался большим наваром заявил, что живет настоящим, а будущий мир его не интересует, и он готов его продать. Хаим предложил червонец. Тот со смехом согласился. И тут же составили купчую, по которой Хаим отдал все свои деньги. Утром вместо того, чтобы идти на рынок, Хаим вернулся домой без товаров и без гроша в кармане. Удачливый торговец тоже вернулся в свой дом и с восторгом поведал жене о ста тысячах и о червонце, который слупил напоследок с доверчивого дурачка. Супруга, слушавшая его со снисходительной улыбкой, узнав о продаже будущего мира в момент помрачнела. «Я выходила замуж за еврея, а ты сейчас ничем не отличаешься от гоя! Уходи прочь и не возвращайся без купчей». Не имея другого выбора, поникший торговец отправился на поиски Хаима. Разыскав его, он предложил выкупить обратно свой будущий мир. Но Хаим ответил, что в его системе ценностей духовное стоит выше материального. В итоге, богачу с трудом удалось выкупить обратно свой будущий мир за сто тысяч. Торговец, полегчав на сто тысяч покинул Хаима, но в воздухе остался вопрос: если его грядущему миру действительно красная цена червонец в базарный день, то по какому праву Хаим слупил с него сто тысяч? Если же он и в правду стоил сто тысяч, то разве мог Хаим купить его всего за десятку? Будущий мир не имеет постоянной цены. Он стоит столько, во сколько его оценивает сам человек. Торговец был рад получить за него червонец, Хаим согласился уступить его только за сто тысяч - обе сделки были законны. Написано: "Долголетие справа, слева – богатство и почет" (Мишлей, гл. 3, ст. 16). В Талмуде (трактат Шаббат, лист 63) приведено следующее объяснение. Тот, кто изучает Тору во имя Небес - удостаивается долголетия. Тот же, кто занялся учебой ради славы и денег - получает их. Возможна такая ситуация: двое вместе изучают Тору. Один, выполняя таким образом волю Творца. Он удостоится вечной жизни в грядущем мире. Другой, ищущий денег и славы - получит их в этом мире.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     4. Человек сам назначает цену заповедям   Один из принципов воздаяния приведен в нашей главе: "Всевышний верен и нет кривды" (Дварим, гл. 32, ст. 4). Каждая заповедь, всякое доброе дело не останутся без вознаграждения. Это же относится и к наказанию за прегрешения. Причем величину награды или уровень наказания определяет сам человек. Объясню на примере. Один раввин хотел помолиться минху, но в синагоге не хватало одного человека. Тогда он вышел на улицу, чтобы пригласить какого-нибудь прохожего, но никто не откликнулся на его просьбу. А солнце между тем садилось за горизонт. Раввин зашел продуктовый магазин и предложил хозяину присоединиться к миньяну. Но тот отказался: «Разве ты не видишь, что я при деле». Раввин пообещал компенсировать простой торговли, и только тогда хозяин пошел вместе с ним в синагогу. После молитвы раввин обратился к торговцу с вопросом сколько денег тот желает получить: сто, двести, или может быть триста шекелей? Но тот ответил, что помолился ради заповеди и деньги за это не возьмет. «Одна заповедь влечет за собой другую» - заключил раввин и предложил остаться еще и на маарив, вечернюю молитву. Затем он объяснил важное правило. Когда я просил тебя дополнить нам миньян на минху, а ты отказался, сославшись на занятость, цена всех твоих молитв упала до стоимости средней покупки в твоем магазинчике. Но когда ты отказался взять деньги, твоя награда возросла невероятно. Так что в этом мире не хватит средств ее оплатить. Поэтому Всевышний наградит тебя в мире грядущем, которого ты удостоился благодаря выполнению заповеди во имя Небес. Это правило имеет широкое применение. К примеру, велика награда того, кто отвечает «амен», как положено. Но если человек в синагоге разговаривает, когда там читают кадиш, то он этим демонстрирует, что в его глазах награда за «амен» ниже цены пустого разговора. И теперь все его «амени» так и будут оцениваться. С другой стороны, когда человек ради того, чтобы пойти на молитву, прекращает смотреть футбольный матч, покидает дружеские посиделки и т.п. Он этим показывает, что молитва у него стоит на первом месте. В этот момент стоимость его молитв резко идет в верх на «небесной бирже».   на основе комментария рава Яакова Галинского (Польша — Эрец Исраэль, 1921-2014 гг)     5. Богатство хранимое на беду   Всевышний является гарантом справедливости, как сказано: "Всевышний верен и нет кривды" (Дварим, гл. 32, ст. 4). В Танахе рассказывается о том, как жители Анатота хотели лишить жизни пророка Йирмиягу. И тот обратился к Всевышнему с молитвой: "Ведь Ты, Творец, знаешь все замыслы их о том, чтобы убить меня: не прости вины их и не сотри прегрешения их пред Тобою. И да будут они повержены, отомсти им в час гнева Твоего" (Йирмиягу, гл. 18, ст. 23). В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 9) говорится, что, когда злодей желает дать цедаку (пожертвовать на благотворительность) ему попадается обманщик. Так, что злодей тратит свои деньги впустую, не получая за это никакой награды. Злодей стал злодеем из-за искаженного видения мира, из-за неправильной системы ценностей. Для него главное — это владение материальными ценностями, и ради этого он готов пойти на любые злодеяния. А всем духовным он пренебрегает. Поэтому, если он и совершит, что-то достойное, награду за это он получит при жизни, в материальном мире, в виде материальных ценностей. И на что он потратит свою награду? На новые злодейства. Поэтому лучше, чтобы он дал цедаку обманщику и не удостоился за это награды, и не использовал ее во зло. Жители Анатота, которые хотели убить Йирмиягу, явно не отличались своей праведностью. И если бы сделали доброе дело, то награда за него, только открыла бы им новые возможности в творении злодеяний. Поэтому Йирмиягу просил Всевышнего не прощать их и не давать возможности выполнить заповедь. В Талмуде рассказывается, что в голодный, засушливый и неурожайный год, Раби, обладавший немалым состоянием, оказывал помощь нуждающимся, но только тем, кто был этого достоин (трактат Бава Батра, лист 8). Он исходил из того, что Всевышний дает пропитание из милости, всем, кроме праведников. Праведники получают свою долю по праву. Раби решил, что будет поддерживать только мудрецов Торы и праведников, остальные же должны проявлять заботу друг о друге и этим вызвать милосердие Творца. Раби Йонатан бен Амрам будучи человеком праведным и мудрым, вместе с тем обладал большой скромностью и не желал афишировать свои достижения. Он попросил подаяние, как простой нищий и получил его. Всевышний направил к Раби мудреца и праведника под видом простолюдина, а к злодею за подаянием придет обманщик. Для полноты приведу еще одну историю. Раби Леви Ицхак из Бердичева в праздник Суккот, принимал в своей сукке как раз тех, кто меньше всего этого заслуживал - отпетых злодеев. Им он оказывал максимальное внимание, проявлял доброту и заботу. Часто человек становится злодеем, когда в минуту нужды сталкивается с проявлением злобы и жестокости в отношении себя. Его сердце ожесточается, и он превращается в злодея. Встретив доброту праведника, многие из этих людей оттаивали и оставляли свои злодеяния в прошлом, выбирались на прямую дорогу тешувы и раскаяния. Сам Леви Ицхак объяснял свою заботу о злодеях следующим образом. Когда наступит время грядущего мира, Всевышний устроит особую трапезу в своей сукке. Туда будут пускать только самых достойных. На входе будет стоять малах (ангел, в условном переводе) со списком. Меня в этом списке, конечно, не будет. Но я скажу, что в свою сукку приглашал далеко не самых достойных. Может этот аргумент подействует и мне разрешат войти внутрь. на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц