25 цикл обсуждения
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
ГЛАВА «Вайера»
Место в Торе:
Книга Берешит, гл. 18, ст. 1 — гл. 22, ст. 24
Почему она так
называется?
В первой фразе главы сказано: “И
открылся ему (Аврааму) в дубраве Мамре...”.
Открылся
на иврите - вайера.
Обсуждение главы
Вайера
1. Кто важнее: гости или Шехина (присутствие Всевышнего)?
Авраам,
чтобы исполнить заповедь Всевышнего, сам сделал себе обрезание. Третий день
после обрезания - самый тяжелый, тогда усиливается боль и слабость нарастает.
Всевышний, зная гостеприимность Авраама, не хотел, чтобы он в таком состоянии
утруждал себя приемом гостей. Поэтому, Он устроил такую жарищу, какой не бывало
со дня сотворения мира. Так что никто не вышел в дорогу, во всех окрестностях не
было видно ни одного путника. Только Авраам страдал от невозможности быть
полезным и помогать людям, больше, чем от слабости и боли. И тогда Творец под
видом путников отрядил к нему малахим (мн. ч. от малах - ангел в условном
переводе). Об этом читаем: "И поднял он глаза свои, и увидел: вот три мужа стоят
над ним" (Берешит, гл. 18, ст. 2).
Авраам в это время общался со Всевышним, но лишь завидев путников, тотчас
прервал беседу и бросился им навстречу. Исходя из этого, Учителя делают вывод,
что принять гостей важнее, чем лицезреть Шехину. Итак, Учителя вывели важное
правило, проанализировав поведение Авраама. Но откуда Авраам узнал об этом? Как
он понял, что в данной ситуации следует оставить Всевышнего и заняться гостями?
Он пришел к этому сам при помощи анализа и сопоставления. Авраам доказал это
методом «от противного». Если бы Шехина была важнее чем гостеприимство, то
Творцу не пришлось бы накалять атмосферу и устраивать жару. Ему было бы
достаточно явиться Аврааму, и тот бы не посмел отвлекаться на путников. Но раз,
Всевышний устроил сущее пекло, Авраам понял, что внимание к гостям стоит на
первом месте, а Шехина - на втором.
Но может, все-таки, они равны друг другу, и, просто, Авраам выбрал
гостеприимство, но с тем же успехом, он мог бы продолжать сидеть перед Творцом,
не обращая внимание на путников и не быть за это наказанным?
Чтобы отбросить эту версию, нам достаточно внимательно проследить за Авраамом.
Если бы гостеприимство и Шехина были бы равными, то покидая ее Авраам бы
пятился, оставаясь к ней лицом. Так принято выходить из синагоги или отходить от
вместилища свитков Торы (арон кодеш). Но Авраам так не поступил. И еще, покидая
синагогу запрещено торопиться, нужно идти медленно, показывая, что расставание
тебе тяжело и вызвано необходимостью. Бежать или идти быстрым шагом по своим
будничным делам, только переступив порог синагоги, значит выразить неуважение.
Покидать синагогу в спешке можно только ради чего-то более важного. Например,
опаздывая на урок Торы, или торопясь спасти чью-то жизнь.
Об Аврааме сказано, что, увидев путников "он побежал им навстречу от входа
шатра" (там же). Авраам побежал, побежал от Шехины, демонстрируя этим, что
торопится заняться чем-то более важным - исполнить заповедь гостеприимства.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
2. Пусть господин подождет
Всевышний
пришел навестить Авраама на третий день после обрезания. Потому что это самый
тяжелый период, когда усиливается боль и одолевает слабость. Творец знал, что
Авраам испытывает физические страдания, и чтобы дать ему возможность отдохнуть,
Он сделал так, чтобы в этот день ни один путник не вышел в дорогу, и Аврааму
некому было оказывать гостеприимство. Но невозможность проявить доброту, оказать
помощь людям досаждала Аврааму сильнее боли. Тогда Всевышний отправил к Аврааму
трех малахим (мн. ч. от малах - ангел в условном переводе) под видом путников. И
Авраам бросился встречать гостей, как сказано: "И увидел и побежал им навстречу
от входа в шатер, и поклонился до земли. И произнес: Господин, если обрел я
милость в твоих глазах, то не пройди мимо твоего слуги" (Берешит,
гл. 18, ст. 2-3).
Возникает
вопрос: к кому обращена эта фраза?
Первое, что
напрашивается: этими словами Авраам приглашает путников стать его гостями.
Только его обращение в единственном числе наводит на мысль, что, возможно,
Авраам так просит Всевышнего подождать и не покидать его, пока он сбегает к
гостям. Но разве к царю так обращаются: подожди пока я приму гостей? А тем более
к Царю царей, Владыке мира!
В Талмуде
(трактат Шаббат, лист 127) говорится, что оказывать гостеприимство
важнее, даже, чем пребывать со Шехиной (присутствие Всевышнего).
Значит желание Самого Всевышнего, чтобы, когда возникает необходимость оставляли
Его и уделяли внимание гостям.
Раби Яаков
Кранц (известный, как Магид из Дубно) много ездил по еврейским общинам, чтобы
наставлять сынов Израиля, помогать им советом и делом. В одном местечке он узнал
о бедной девушке, сироте, которая должна была выйти замуж, но не имела никаких
средств. Он лично начал обходить еврейские дома, чтобы собрать, хотя бы самое
необходимое для бедной невесты. Зашел он и к местному богачу, который был
насколько богат, настолько и скуп.
Прислуга
открыла дверь, и хозяин увидел входящего раввина. Он сразу смекнул, что сейчас у
него будут просить денег, ведь раввины по другим делам к нему не ходили. Богач
проявил прыть и стремглав бросился во внутренние покои. Но раби Яаков не желал
отступать и устремился за ним, сопровождаемый цепким взглядом многое повидавшей
прислуги. Хозяин проявил проворство, и когда Магид на счет «пять» отворил дверь
комнаты, тот уже успел спрятаться. Беглый осмотр не дал результатов, но раввин
знал, что богач точно находится здесь. Других дверей в комнате не было, и
значит, хозяин либо залез в печь, либо нырнул под кровать, или притаился за
шторой. Тогда рабби Яаков откашлялся и произнес: «знаешь, теперь я понял, почему
гостеприимство по своей значимости превосходит, даже Шехину? Моше прятал только
лицо, чтобы не взглянуть на Всевышнего. Ты же весь спрятался, в надежде что
гость не заметит тебя». Богач хмыкнул, и ему уже ничего не оставалось, кроме
того, как выйти из своего укрытия и раскошелиться.
на основе комментария Магида из Дубно
(раби Яаков Кранц, автор множества
поучительных историй,
собранных в книге «Оѓель Яаков»;
вторая половина 18-го –
начало 19-го вв.)
3. Гостеприимство спасает от разрушения
Написано в
нашей главе об Аврааме: "И поклонился до земли. И произнес: Господин, если обрел
я милость в твоих глазах, то не пройди мимо твоего слуги" (Берешит,
гл. 18, ст. 3).
Так Авраам
при виде путников, попросил Всевышнего подождать, пока он пригласит их в гости.
Отсюда можно сделать вывод, что гостеприимство важнее даже самой Шехины
(присутствия Всевышнего).
На протяжении
веков приему гостей уделяли очень важное значение в еврейских общинах и с ним
связаны различные обычаи и установления.
В Берлине
девятнадцатого века было принято, что человек, попавший в стесненные
обстоятельства, клал в конверт записку со своим именем и адресом и относил его в
синагогу. А габай (служка) на утренней молитве в пятницу распределял эти
конверты среди состоятельных людей общины. И каждый шел по указанному в конверте
адресу и приглашал бедняка на шаббат. Если у того была семья, то и ее
принимали на все субботние трапезы. Этот обычай обрел популярность, так что
субботние трапезы стали пользоваться большим спросом. Постепенно финансовые
столпы общины стали роптать, им стало тяжело кормить многочисленные многодетные
семьи. И они решили, что нуждающиеся должны являться в синагогу лично и просить
о предоставлении помощи. Богачи считали, что часть бедняков постесняется
публично обращаться за помощью. И таким образом, ослабнет нагрузка на их столы и
кухни. Возможно, так бы и произошло, только раввин категорически выступил
против. «Если бы у вас появилась возможность принять у себя Шехину, вы бы
не поскупились, и каждый бы старался потратить на это больше других. Но
гостеприимство важнее Шехины!».
Раби Авраам
Ибн Эзра писал, что город, в котором пренебрегают гостеприимством будет
разрушен. И он хорошо знал о чем писал, потому что сам лично спас еврейскую
общину от уничтожения. Он много странствовал, судьба мотала его по свету.
Однажды он оказался в Египте. Перед шаббатом он сел на оживленном месте,
чтобы кто-то из местных евреев пригласил его к себе. Но люди проходили мимо,
словно не замечая пришельца. Тогда он начал здороваться с каждым, кто
приближался. Кто-то делал вид, что не слышит, другой же буркал что-то в ответ не
сбавляя шаг, чтобы незнакомец не успел его ни о чем попросить. Когда раби Авраам
уже было потерял надежду, к нему подошел бедно одетый старик и пригласил в свой
дом, который оказался жалкой лачугой. На вечерней трапезе хозяин подал на стол
небольшую рыбу, которой и один бы не наелся. Вскоре на тарелках остались одни
кости.
- У тебя есть
еще какая-то еда в доме, а то в шаббат нельзя голодать.
- Есть,
только еда назавтра.
- Подай ее.
- Но, что мы
будем есть завтра?
- Всевышний
нас не оставит.
Хозяин
повиновался. Но и эта скромная снедь исчезла в мгновение ока.
- Может, все
таки есть что-то еще?
- Только то,
что я приготовил на третью трапезу.
- Мы
все равно не уснем от голода.
И старик, уже
не возражая, поставил на стол последнюю еду, что была в доме.
Утром они
пошли в синагогу, и там раби Авраам уселся на место раввина. Габай
(служка) пытался его согнать, затем к нему присоединился и сам раввин, но Ибн
Эзра игнорировал их, точно также, как день назад жители города игнорировали его.
А после молитвы, раввин направился к возвышению, чтобы оттуда выступить перед
общиной со словом Торы. Но раби Авраам обогнал его. Он сам расположился на месте
для выступлений и спросил у оторопевшего раввина разрешение произнести речь. Не
дожидаясь ответа, он начал говорить. И на всех присутствующих полились слова
мудрости, подобные которым ранее здесь никогда не звучали. Когда Ибн Эзра
закончил свою речь, в воцарившейся тишине, раввин подошел к нему и попросил
прощения от себя и от имени всей общины. Раби Авраам сказал, что простит,
только, если будет исправлена ситуация с гостеприимством, а иначе община долго
не просуществует. Тогда местные богачи стали спорить за право принять в своем
доме на оставшиеся трапезы Ибн Эзру и приютившего его старика. В итоге, этого
удостоился тот, кто обязался содержать старика до конца его дней. А все
остальные, впредь, внимательно вглядывались в лица встречных, нет ли среди них
того, кто нуждается еде и ночлеге.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
4. Скромность, подобная воде
Авраам
проявляет заботу о своих гостях и велит домочадцам: "Пусть же принесут немного
воды" (Берешит, гл. 18, ст. 4).
Авраам славится своим гостеприимством на всю округу. И действительно, он потчует
гостей деликатесами, каждому подает телячий язык с лучшей горчицей. А Сару
просит замесить отборную муку. Так почему же он экономит на воде, говоря: «пусть
принесут немного воды»?
Вода эта была предназначена не для питья. На утоление жажды, в столь знойный
день, Авраам, конечно же не скупился. Вода, о которой идет речь была нужна для
ритуального омовения. Но в велении Авраама содержится и дополнительный смысл.
Учителя уподобили Тору воде (трактат
Таанит, лист 7).
Намек на это они усмотрели в словах пророка: "О, все жаждущие, идите к водам" (Йишаягу,
гл. 55, ст. 1).
Здесь говорится о духовной жажде, которую может утолить только мудрость Торы. И
Тора уподоблена воде, потому что вода всегда течет сверху вниз. Так река с горы
спускается в долину. Она не побежит из низины вверх по склону. Также и мудрость
Торы укореняется только в том, кто обладает скромностью и никогда не задержится
в гордеце.
Настоящая скромность проявляется внутри человека и видна снаружи его. Человек
должен быть наполнен скромностью изнутри до такой степени, чтобы она
переливалась наружу.
Слово «маим» (вода) одинаково можно прочесть с права на лево и с лева на право.
Также и человек со всех сторон, с какой ни посмотри, должен выглядеть скромно.
Маим записывается тремя буквами: мем, йод и мем. Буква
мем, если она стоит в
начале или середине слова, пишется не замкнутой. А в конце слова - замкнутой.
Этим своим свойством она символизирует внутренние и внешние проявления.
Буква йод имеет гематрию (числовое значение) десять. Также и буквы, наполняющие
ее: вав и далет, имеют суммарную гематрию десять. И это тоже соответствует
внешней и внутренней ипостаси. Поэтому маим символизирует скромность.
Скромным людям легче ужиться вместе, они не ссорятся, между ними процветает
дружба, основанная на взаимном уважении. Ведь, причиной конфликтов и распрей
является непомерная гордыня.
Слово «маим» не имеет единственного числа, потому что вода, хоть и состоит из
отдельных капель, но границ между ними не видно и нельзя сказать, где
заканчивается одна и начинается другая.
Предлагая взять «немного воды», Авраам наставлял нас стремиться к скромности,
чтобы любовь, дружба и единство ничем не были нарушены.
на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая
(известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени;
Эрец Исраэль,18-й век)
5. Проверка при помощи дерева
Написано, что Авраам усадил своих гостей «под деревом» (Берешит,
гл. 18, ст. 4).
Для чего нам это нужно знать?
В Зогаре разъясняется, что Авраам был очень широко известен своим
гостеприимством. Двери его дома всегда были открыты для гостей. Только гости
сперва попадали в сад. Там им было весьма комфортно в тени деревьев. Авраам
оказывал всем радушный прием гостям. Только внутрь, где было самое сокровенное,
допускались далеко не все. Внутрь мог войти, лишь праведник, отвергнувший идолов
и соблюдающий заповеди Творца.
Но как Авраам это определял?
Дерево простирало свои ветви над праведником, создавая ему приятную тень. Оно же
в трепете убирало их от злодея, и Авраам понимал, что пришедшего нужно привести
к тешуве (раскаянию). Такого гостя Авраам оставлял в саду и наставлял его
до тех пор, пока ветви дерева не образовывали густую и пышную крону над его
головой.
Всевышний отправил к Аврааму под видом гостей трех малахим (мн. ч. от
малах - ангел в условном переводе). Но они выглядели как люди. Один был
похож на кочевника, другой на торговца, а третий на моряка (Мидраш Раба
на книгу Берешит, гл. 48). И Авраам усадил их под деревом для
проверки.
Похожее явление несколько сот лет назад наблюдалось в Салониках. Там была могила
большого знатока сокровенных частей Торы, раби Йегуды Хайята. Она располагалась
в самом центре кладбища. И каждый, кто молился на его могиле, его молитва
принималась. Молва о чудесном свойстве разнеслась далеко за пределы города, и
люди, нуждавшиеся в избавлении от бед, стали стекаться туда даже издалека. Когда
паломничество обрело немыслимые масштабы, вдруг обратили внимание, что некоторые
из паломников стали скоропостижно умирать. Тогда могилу рава Хайята обнесли
забором, чтобы никто не мог без спроса к ней приблизиться. И если кто-то
непременно желал помолиться на могиле, его направляли к служке, и тот читал с
ним особую покаянную молитву и отправлял окунуться в микву. И только
после полного раскаяния и очищения в микве, человеку разрешалось
приблизиться к могиле праведника. И загадочные смерти сразу прекратились.
Автор текста Мордехай Вейц
|
