25 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Ваигаш»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 44, ст. 18 - гл. 47, ст. 27.   Почему она так называется? В первой фразе главы говорится: “И подошел к нему Йеhуда и сказал...”. И подошел на иврите - ваигаш.   Обсуждение главы Ваигаш   1. Ответственность за «младшего брата»   Наша глава начинается пронзительным и очень искренним монологом Йегуды. И в нем есть такие слова: "Если не придет с вами ваш младший брат, не увидите больше моего лица" (Берешит, гл. 44, ст. 23). Эта фраза, кроме основного значения, несет еще в себе намек на важное правило. Оно станет понятным из следующей истории. В одном городе умер главный раввин. Он попал на Небесный Суд, где были проверены все его дела и поступки. Рав вел праведную жизнь, выполнял заповеди, изучал Тору, помогал людям и конечно же заслужил удел в Ган Эдене (в условном переводе - в раю). Только дальше входа его не пустили. Там, в дверях, ему зачитали фразу: «Если не придет с вами ваш младший брат, не увидите больше моего лица», которая прозвучала, как суровый приговор. Оказалось, что в это же время в городской тюрьме скончался заключенный - злодей и преступник. И раввину было объявлено, что пока хотя бы один из его общины обречен на Геином (в условном переводе - ад), ему самому не видать Ган Эдена. И он не вправе сказать: «я об этом ничего не знал» или «это не имеет ко мне никакого отношения». То, что ты никому не вредил и сам ничего не нарушал, еще не дает тебе права войти в некоторые двери. Человек живет своей жизнью, возможно, насыщенной, разумной и правильной, он не теряет время по пустякам, не тратит его на ерунду, заботится о своем духовном уровне, рассчитывает на удел в грядущем Мире. Только ему могут задать вопрос: - А, что там с твоим соседом? Почему он не блещет, как ты? - Соседом? Я с трудом помню его имя. У меня едва хватает сил на себя и свою семью, так я еще буду их тратить на других? - Да, он не ты и не твоя семья. Он твой младший брат. И если он не будет стоять рядом с тобой у входа в Ган Эден, то и тебя Я не желаю там видеть! Написано: "Не должен ты, видя осла твоего брата или его быка, упавших в пути, устраниться от них; поднять должен ты вместе с ним" (Дварим, гл. 22, ст. 4). Если у человека происходит неприятность, нельзя от него отворачиваться, нельзя сказать: «меня это не касается», но обязательно нужно помочь. Когда у кого-то рвется мешок, и из него начинают сыпаться яблоки, обычно все бросаются их собирать и не останавливаются пока все ни будет собрано и возвращено хозяину. Но если у него прохудится «мешок» с духовными вещами, и он начнет терять свою духовность, неужели мы оставим его без нашей поддержки? Тот, кто приносит к воротам Ган Эдена богатый духовный урожай, но не позаботился о «младшем брате», не сможет войти. Раби Йегуда Цадка (глава йешивы «Порат Йосеф», Иерусалим, 1910-1991 гг.) посвятил свою жизнь преподаванию Торы и взращиванию учеников. Однажды он встретил своего ученика, который стал раввином района и стал задавать ему странные вопросы: - Ты хорошо ешь? - Слава Всевышнему, нужду не испытываю. - А крепко спишь? - Не жалуюсь. - Как же ты можешь с аппетитом есть и сладко спать, когда в твоем районе нет Талмуд Торы (учебное заведение, где дети изучают Тору)? Иными словами: ты думаешь, что, став раввином приблизился ко Всевышнему? Не питай иллюзий! Без младшего брата, без заботы о «маленьких гражданах» района ты больше не увидишь Его лица.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     2. Правда всегда побеждает   Йосеф предстает перед братьями в виде могущественного египетского вельможи. Он требует от них привести Биньямина. И они выполняют его требование. Ради этого им даже пришлось ставить условие отцу: "Только если с нами будет наш младший брат - пойдем. А если нет, то не сможем предстать перед тем человеком" (Берешит, гл. 44, ст. 26). Возникает вопрос: почему вместо Биньямина, к которому так привязан отец, они не привели другого человека? Почему не поручили сыграть роль своего младшего брата двойнику? В свое время они соврали отцу по поводу Йосефа, и ничего хорошего из этого не вышло. Их стали мучить муки совести, и они приняли решение: во всем поступать только по правде. Примерно 250 лет назад в Моравии было совершено убийство. На улице нашли труп с ножом в груди. Убитый принадлежал к местной аристократии. Нож быстро опознали. Такой в городе был только один. Он принадлежал раввину и по совместительству шохету (резнику) еврейской общины. Над ним нависло тяжелое обвинение в убийстве. Община наняла ему лучшего в городе адвоката. И тот посоветовал все отрицать и на этом построил свою защиту. Только раввин не стал следовать линии защиты и представ перед судьей честно признал, что нож принадлежит ему, но был у него украден. Судья восхитился честностью и прямотой раввина, особенно на фоне изворотливости и обмана его адвоката. В итоге с него полностью были сняты все подозрения, судья его оправдал и освободил из-под стражи и даже распорядился вернуть ему украденный нож. Адвокат же пребывал в шоке и считал произошедшее каким-то наваждением. Раввин объяснил, что брал пример с братьев Йосефа, которые могли хитрить и изворачиваться, но вместо этого выбрали самый прямой путь, путь правды. И правда их не подвела. Все закончилось воссоединением и примирением братьев, и обретением отцом пропавшего сына. А кто знает, как бы это обернулось, если бы они попробовали юлить. Стремление к истине, неотъемлемое качество Яакова, усиленное поступком его сыновей, закрепилось в его потомках, ставших образцом честности, порядочности и благородства.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       3. Границы ответственности   Йосеф в обличье египетского вельможи обвинил Беньямина в краже и требует, в виде наказания, отдать его ему в рабство. Йегуда выступает на защиту брата. Он объявляет, что является гарантом возвращения Биньямина домой, и поэтому вместо него пойдет в рабство к Йосефу: "Ведь поручился я отцу за юношу" (Берешит, гл. 44, ст. 32). Только Йосеф явно не согласен на замену. Йегуда же продолжает настаивать на своем. Каждая из сторон опирается на свои аргументы. Попытаемся их понять. Для этого разберем следующую историю, произошедшую лет пятьсот назад. Один богатый еврей из Турции по имени Леви занимался перевозкой грузов по морю. Торговля в те времена была делом опасным, моря кишели пиратами. Но Леви оснастил свое судно пушками, нанял солдат для охраны и гарантировал купцам возмещение убытков, если их товары утонут или будут захвачены. В тот неспокойный век гарантия безопасности была весьма востребована, и дело Леви процветало. Но вот, однажды, матросы подняли бунт на корабле. Кок подмешал снотворное солдатам в еду, и когда те уснули их всех перебили. Затем команда увела груженный корабль в Африку и там сбыли все товары. Турецкие купцы, не дождавшись судна потребовали от Леви все оплатить. Но тот возмутился: «Помилуйте! Я обязался защищать ваш товар от внешней угрозы, но никак не от внутренней. То, что нападение последует изнутри, я никак не мог предположить!». Но суд обязал его заплатить: гарантия, есть гарантия. Когда это дело дошло до раввина, он раскритиковал решение судьи. Ведь аналогичный случай представлен в Талмуде (трактат Гитин, лист 73). Там рассказывается как два еврея закупили кунжут и подрядили судно, чтобы доставить товар к себе. Хозяин корабля обязался покрыть убытки, если с товаром что-то случится. Когда корабль отправился в путь, власти начали сооружать на реки плотину и прекратили всякую навигацию по ней. Кунжут пришлось сгрузить с корабля и доставлять дальше на ослах. От владельца судна потребовали оплатить аренду ослов, ведь он давал гарантию. Но Рава запретил оставлять его без штанов и вынес вердикт, что гарантия не должна распространяться на непредвиденные обстоятельства. Исходя из этого, и бунт на корабле вполне можно отнести к непредвиденным обстоятельствам, что освобождает Леви от возмещения ущерба. Кстати, в наше время, в договорах часто указывают, что страховка покрывает любой ущерб, кроме вызванного непредвиденными обстоятельствами. Рассмотрим еще один случай. Во времена Храма, один винодел отделил труму (положенное коэнам приношение) от своего вина. И бочку с этой трумой передал коэну. А тот нанял грузчиков отнести ее домой. И те обязались осуществить доставку в целости и сохранности. Всю дорогу грузчики очень бережно перемещали бочку, чтобы ее не повредить и не расплескать ни капли вина. Они также внимательно следили, чтобы ее никто не украл. От одного они только не смогли уберечь вино - по дороге оно приняло туму (ритуальную нечистоту). И вот, бочка доставлена по адресу в лучшем виде, она целехонька, вино не расплескалось и не скисло, только пить его запрещено - оно стало нечистым. Должны ли грузчики оплатить его стоимость? Да, они давали гарантию, но ведь от тумы никто не может быть застрахован! Теперь мы можем лучше понять, о чем спорили Йегуда и Йосеф. Первый заявил, что он гарант возвращения Беньямина домой к отцу, значит ему нести наказание за кражу. Другой на это возразил, что гарантировать можно защиту от разбойников, от диких зверей и прочих опасностей, подстерегающих в пути, но никак не от того, что Биньямин совершит неблаговидный поступок. Таким образом, на кражу гарантия Йегуды не распространяется. Какого же решение их спора? Йосеф открылся братьям, и сам предмет спора исчез.   на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулайя, известного, как Хида  (Эрец Исраэль,18-й век)      4. Сила обещания   По требованию Йосефа братья должны привести к нему Биньямина. Но Яаков опасался отпускать его. Тогда Йегуда пообещал, что будет гарантом его возвращения к отцу: "Ведь поручился я отцу за юношу. Если не приведу его, виновен буду я пред отцом все дни" (Берешит, гл. 44, ст. 32). Далее события развивались таким образом, что не Биньямин вернулся к отцу, а Яаков сам спустился к нему в Египет. И хотя Яаков воссоединился с Биньямином, получилось, что формально Йегуда не исполнил своего обещания вернуть брата. За это он получил наказание. После смерти его душа не могла попасть в Ган Эден (рай, в условном переводе) и страдала, находясь в подвешенном состоянии (трактат Сота, лист 7). И только когда Моше помолился Всевышнему: "Услышь Создатель голос Йегуды и к народу его приведи" (Дварим, гл. 33, ст. 7), Небесный суд снял свои обвинения. Молитва Моше была принята, потому что он сам лично позаботился об останках Йосефа. И поскольку Йосефу, инициировавшему прибытие Биньямина в Египет, было сделано добро, то Всевышний оказал добро и Йегуде. Похожая история произошла и с Давидом. Он тоже дал обещание: "Не войду я в шатер дома моего, не поднимусь на постель ложа моего... пока не найду места Всевышнему" (Теилим, гл. 132, ст. 3, 5). Это - обещание возвести Бейт hа-Микдаш (Иерусалимский Храм). Как известно, не Давид построил Бейт hа-Микдаш, а только его сын Шломо, спустя семь лет после смерти Давида и после своего воцарения. Эти семь лет душа его отца подвергалась испытаниям и не могла войти в Ган Эден. Мы видим, как важно следить за всем, что человек произносит и как важно выполнять обещанное. Поэтому, когда человек умирает, во время похорон принято произносить: «прощено тебе», чтобы снять с души груз неисполненных обещаний. Было множество случаев, когда человек долго и мучительно умирал, но стоило совершить с ним процедуру отмены обетов, как его душа с легкостью оставляла тело и принималась в Высших Мирах. Так, в Халебе один человек три дня находился при смерти и все это время испытывал мучения. Наконец, он собрался с силами и закричал: «освободите меня, освободите меня!». Тогда ему устроили освобождение от обетов и клятв, и он спокойно ушел. На его похоронах раввин, произнося эспед (траурную речь) объяснил, что на умершем был долг в виде неисполненной клятвы или не выполненного обещания, поэтому его душе был закрыт вход в Будущий Мир. Но у него были и заслуги, давшие ему силы кричать о причине страданий. И его искренний крик не остался без ответа.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    5. От трех беги, к трем прилепись   Написано: "Ведь поручился я отцу за юношу" (Берешит, гл. 44, ст. 32). Написано в Мидраше, что человек должен стараться избегать следующих трех вещей, и по возможности стремиться к трем другим. Нужно стараться не брать на хранение ценные вещи, потому что они могут испортиться или пропасть, кто-то может положить на них глаз и украсть и тогда придется нести ответственность. Кроме того, кто-то может упрашивать взять у него на хранение что-то, вы решите сделать ему одолжение, а он потом заявит, что дал на хранение превосходную вещь в исправном виде, а назад получил поврежденную и потребует компенсацию. Вещь, сданная на хранение, называется: «пикадон». Это можно перевести с арамейского, как «иди в суд». Вот так добрые намерения могут привести человека в суд и там сократить его имущество. Во времена Талмуда практиковались ранние браки. Так, если у юной девушки умирал отец, и матери было трудно ее растить, то она могла выдать ее замуж. По совершении совершеннолетия, девушка могла легко расторгнуть такой брак. Для этого не нужен был гет (разводное письмо). Развод можно было узаконить на словах. Подобные ранние браки часто были неудачными и приводили к нехорошим последствиям, поэтому Учителя советовали их избегать. Также, желательно не становиться гарантом для обеспечения чужого кредита. Конечно, помочь человеку взять кредит является добрым делом. Только прежде, чем подписать гарантию должнику, нужно осознать, что возможно тебе придется выплачивать его долг. Готов ли ты к этому? Если нет, то лучше остерегаться. Теперь, к чему желательно стремиться. Если в семье не было детей, и муж умер, то у брата появляется обязанность заключить левиратный брак со вдовой. В этом случае необходимо освободиться от этой обязанности и совершить халицу. Халица освобождает бездетную вдову от обязанности выйти замуж за брата мужа и позволяет ей устроить жизнь по своему усмотрению. Халица проводится в присутствии и под контролем бейт дина (раввинский суд, состоящий из трех судей). Благодаря халице душа покойного освобождается и может подняться в будущий мир. Весьма полезно участвовать в освобождении от обетов, потому что неизвестно какие долги висят на человеке. Это могут быть забытые клятвы или обещания, за которые придется нести ответственность. Приносит пользу как самому освобождаться от обетов, так и освобождать других. Потому что и Всевышний присоединяется к этому делу, а участвовать в одном деле со Всевышним всегда стоит. И наконец, очень важно помогать устанавливать мир между ссорящимися. За это человеку полагается награда и в этом мире, и в будущем.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц