25 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «НОАХ»   Место в Торе: Берешит, гл. 6, ст. 9 — гл.11, ст. 32.   Почему она так называется? В первой фразе недельной главы говорится: «Вот житие Ноаха — Ноах был человеком праведным и непорочным...».   Обсуждение главы Ноах   1. Служение из страха и служение из любви   О Ноахе сказано, что он «ходил со Всевышним» (Берешит, гл. 6, ст. 9). И это высокая заслуга и большая честь. Жаль только, что Ноах не пытался привлечь к этой замечательной «прогулке» других людей. Всевышний мог уничтожить человечество и большую часть животного мира любым способом. Он также мог спасти Ноаха и всех, кто заслужил спасение, без всякого ковчега. Но Он не случайно выбрал именно потоп и ковчег. Ноах долгие годы строил ковчег вдали от воды, и правдиво отвечал на вопросы любопытствующих, рассказывая о грядущем наказании. Но он не шел в народ, не призывал оставить разбой и воровство и отдалиться от зла. Ноах не проявил должного беспокойства о людях своего поколения и за это был вынужден двенадцать месяцев заботиться о зверях, кормить и ухаживать за ними. В начале главы Ноах назван «человеком праведным и непорочным» (там же). А после потопа он стал «человеком земли» (там же, гл. 9, ст. 20). И это явный спуск. К примеру, Моше, когда он в начале своего жизненного пути бежал из Египта в Мидьян, дочери Итро назвали: «египтянином» (см. Шемот, гл. 2, ст. 19). Но на склоне лет, он упоминается в Торе, как «человек Всевышнего» (см. Дварим, гл. 33, ст. 1). А это говорит о многом. Ноах трепетал перед Всевышним и боялся Его прогневить. Он служил Ему сам, но затруднялся привести под сень Шехины (Божественного присутствия) других. Потому что страх и трепет не выглядят привлекательно. Моше же всегда обращал внимание на тех, кто вокруг, и не важно это овцы, или незнакомые пастушки, или свои соплеменники. Вокруг него все чувствовали любовь, и эта любовь притягивала. Когда человек замыкается только на себе и служит Всевышнему, лишь из страха, даже, если вначале он был праведником, со временем он скатится вниз. Чтобы утром встать на молитву, он ставит будильник. В назначенное время будильник звонит, только наш герой его не слышит и продолжает спать. Все его домашние проснулись и обступили его кровать, а он спит и в ус не дует. Его будильник разбудил соседей, но только не его самого. Все же совсем пропустить молитву он опасается, но прийти на нее последним и с большим опозданием - не стыдно. А ведь когда-то он боялся опаздывать. Теперь представим того, кто горит любовью к Творцу. Он тоже ставит будильник, только встает до того, как тот зазвонит. Он с радостью, одним из первых вбегает в синагогу, поправляет стулья, чтобы другим было удобно сидеть. Снимает с полки две книги: для себя и для напарника по учебе, чтобы время до молитвы прошло с пользой. Напарник для совместной учебы найдется быстро, ведь к тому, кто позитивно настроен люди тянутся. Один раввин организовал еженедельный урок в светском районе Тель-Авива. На него приходила местная молодежь. Однажды лил сильный ливень, и никто не пришел. Рав сначала занимался сам в ожидании учеников, с надеждой, что кто-то все же заглянет на огонек. Но долго не выдержал и побежал на улицу искать новых. Только там было пусто из-за дождя. Тогда он забежал в дом напротив и постучал в первую попавшуюся квартиру. Долго не открывали, но вот на пороге появился странный человек - растерянный и перепуганный. Когда раввин предложил ему присоединиться к уроку, тот побледнел и поплелся за равом, словно загипнотизированный. Оказалось, что он решил свести счеты с жизнью, и уже все было готово, включая, даже прощальную записку. Но за секунду до того как нажать на курок, он никогда не веривший во Всевышнего, вдруг обратился к Нему и попросил дать знак, если ошибается. Раздался стук в дверь.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)        2. Ноах и сыновья   В нашей главе говорится о единственной семье, спасшейся от потопа, о семье Ноаха. И мы читаем: "И породил Hoax трех сыновей: Шема, Хама и Йефета" (Берешит, гл. 6, ст. 10). Интересен порядок, в котором представлены дети Ноаха. Логично было бы предположить, что Тора называет их по старшинству. Но это не так. Ведь далее сказано: "А у Шема тоже родились дети... а его старший брат - Йефет" (там же, гл. 10, ст. 21). О Хаме же мы узнаем, что он младший брат: "И очнулся Hoax от своего опьянения и узнал, что сделал с ним его меньший сын" (там же, гл. 9, ст. 24). Итак, получается, что Йефет старший, затем родился Шем и после него - Хам. Впрочем, в хронологической летописи Седер а-дорот говорится, что сыновья Ноаха рождались с разницей в год, причем, в следующем порядке: первый Йефет, затем Хам и, наконец, Шем. Но почему в нашей главе Хам назван «младшим сыном Ноаха»? Не из-за возраста, а потому что в духовном плане он уступал своим братьям. Братья, кстати, это видели и не остались безразличны к «отстающему». Они решили «взять над ним шефство» и поддерживать его с двух сторон. Поэтому, в нашем фрагменте, Хам, как бы стоит посредине, а Шем и Йефет поддерживают его с боков. Шем удостоился быть упомянутым первым, потому что единственный из трех серьезно изучал Тору. Теперь, когда мы разобрались с очередностью в рождении и упоминании сыновей Ноаха, неплохо бы было выяснить, почему он так долго не заводил детей? Ведь, его первенец родился, кода ему минуло пятьсот лет. А в его поколении люди уже обзаводились потомством в значительно более молодом возрасте. Например, Йеред родил Ханоха в сто шестьдесят два. А тот стал отцом и вовсе, в каких-то шестьдесят пять! Ноах же почему-то ждал до пятисот. В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 26) объясняется, что до столь почтенного возраста, Ноах, по воле Всевышнего, страдал бесплодием, чтобы его потомство не размножилось слишком за долго до потопа. Ведь тогда, если потомки Ноаха также стали праведниками, ему пришлось бы строить не один ковчег, а целую флотилию. А если бы оказались злодеями, их бы всех пришлось уничтожать во время потопа. И это очень сильно расстроило бы Ноаха. Поэтому, Творец устроил так, что на момент потопа, ни одному из сыновей Ноаха не перевалило за сто. И значит, по тем меркам, они все были юношами и подростками. Это следует из слов пророка: "Потому что подростком умрет столетний" (Ишаягу, гл. 65, ст. 20). То есть, люди до ста лет тогда еще считались юношами. И сыновья Ноаха из-за юного возраста, еще не были обременены многодетными семьями.   на основе книги «Зогар» и комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время         3. Когда оставляют Всевышнего земля наполняется кривдой   В нашей главе выносится тяжелый приговор всей допотопной цивилизации: "И извратилась земля перед Всевышним, и наполнилась земля кривдой" (Берешит, гл. 6, ст. 11). Возникает вопрос: для чего Тора подчеркивает, что земля извратилась именно «перед Всевышним»? Ведь, можно было написать просто: «извратилась земля» и так сэкономить два слова. Мы знаем, что в Торе нет лишних слов, и, значит здесь содержится дополнительный посыл. Когда оставляют Всевышнего, земля извращается и наполняется кривдой. Каждый, наверное, не раз слышал такое оправдание: «Да, он конечно не соблюдает заповеди и не изучает Тору, но он все-таки человек неплохой, не ворует, не врет, всегда вежлив, муху не обидит». Все заповеди можно условно разделить на две группы: наши обязанности по отношению к Творцу и заповеди, регламентирующие взаимоотношения между людьми. И если человек не законченный мизантроп, он старается выглядеть приветливым и благожелательным перед другими. Но вот, о Всевышнем некоторые, к сожалению, забывают, в надежде, что Он им простит. Только истина заключается в том, что даже, казалось, порядочный человек, игнорируя Творца, как правило скатывается на уровень «и извратилась земля». Порядочный человек без Торы и Творца — это миф. В девятнадцатом веке немцы считались одним из самых культурных и просвещенных народов мира. Но уже к концу первой трети века двадцатого, многие из них полностью потеряли человеческий облик и стали хуже животных. Авраам, оказавшись в Граре, прямо заявил тамошнему царьку Авимелеху: «В этом месте у людей нет страха перед Всевышним, и я опасаюсь за свою жизнь» (см. там же, гл. 20, ст. 11). Где нет трепета перед Небесами, убийство не редкость. И уж, тем более, злодейства рангом пониже, такие как воровство и обман. Люди поколения Ноаха, оставив пути Творца, перестали стесняться своих прегрешений. Злодеяния стали совершаться в открытую. Воровство, грабеж и разбой превратились в норму, их уже даже для отвода глаз не осуждали. И только Всевышний продолжал в зле видеть зло. Поэтому и написано: «И извратилась земля перед Всевышним» - кроме Него одного на извращение земли больше никто не обратил внимание. Такой мир больше не мог существовать.   на основе комментария Рабейну Бехайе (Бахья бен Ашер), один из выдающихся Учителей Торы, Испания, 13-14 вв         4. Шикарная допотопная жизнь   Написано в нашей главе: "И извратилась земля перед Всевышним, и наполнилась земля кривдой" (Берешит, гл. 6, ст. 11). В Мишне разъясняется, что это произошло не вдруг, но имел место постоянный процесс деградации общественной морали: "Десять поколений насчитывается от Адама до Ноаха. И все эти поколения постоянно гневили Всевышнего, пока Он не обрушил на них воды потопа" (Пиркей Авот, гл. 5, м. 2). Только «гневить Творца» — это все равно, что пытаться укусить руку, которая тебя кормит. В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 34) рассказывается о допотопной жизни. На земле тогда царило невиданное изобилие. С полей и садов снимали колоссальные урожаи. Одного такого урожая хватало на сорок лет. Люди были невероятно здоровые и сильные, жили сотни лет, ничем не болели, обладали всякими паранормальными способностями. Например, могли перемещаться в пространстве на любые расстояния за короткое время. В качестве иллюстрации, там описывается случай, как мать ночью послала своего новорожденного сына раздобыть где-то свечку. По дороге на того напал демон, представитель духовных деструктивных сил, причем, далеко не низового уровня. Завязалась борьба, которая продолжалась до самого утра. С первым лучом солнца, демон отступил и произнес из темноты: — Передай своей матери, что тебе крупно повезло. Если бы не рассвет, ты бы к ней уже живым не вернулся. — Это тебе крупно повезло! - Парировал карапуз. - Если бы мама прежде, чем отправлять за свечкой, покормила бы меня грудью, от тебя бы уже осталось мокрое место. Благодаря мягкому климату, высокому плодородию земли и сверхспособностям людей, пропитание и быт не отнимали много времени и сил. Поэтому многие люди располагали большим досугом. Но вместо того, чтобы заботиться о мире, укреплять и облагораживать его, проявлять благодарность и служить Творцу, тогдашнее человечество выбрало путь деградации и разрушения. Стали заключать однополые браки и образовывать семьи с животными. Кто-то жил с ослом, и не всегда можно было сразу понять, кто из них осел. Потому что "извратила всякая плоть свой путь на земле" (Берешит, гл. 6, ст. 12). Вдобавок, начали процветать разбой, грабеж и воровство с использованием всевозможных хитрых уловок. Тогда Всевышний объявил Ноаху: "Конец всякой плоти настал предо Мною... и вот Я истребляю их с земли" (там же, ст. 13). Но это еще не было окончательным приговором. Творец велел Ноаху строить ковчег на протяжении ста двадцати лет. И все это время у человечества был шанс исправиться. Только оно им не воспользовалось. А после потопа климат изменился и люди изменились, и шикарная допотопная жизнь осталась только в древних сказаниях и былинах.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       5. Последнее предупреждение перед потопом   Написано: "И извратилась земля перед Всевышним, и наполнилась земля кривдой" (Берешит, гл. 6, ст. 11). Тогда Всевышний принял решение, о котором сообщил Ноаху: "Конец всякой плоти настал предо Мною... и вот Я истребляю их с земли" (там же, ст. 13). Только милосердие Творца дало людям возможность исправиться. Ноах строил ковчег 120 лет в людном месте и рассказывал всем любопытствующим и зевакам, что их ожидает. Но 120 лет истекли, ковчег построен, а человечество не стало лучше. Всевышний велит Ноаху с семьей и всей живностью, отобранной для спасения, войти в ковчег. Только это еще не финал. Создатель дает человечеству еще один шанс: "Через семь дней Я наведу на землю дождь" (там же, гл. 7, ст. 4). Миру дана отсрочка в семь дней. В Талмуде (трактат Санhедрин, лист 108) Учителя разъясняют, что это был семидневный траур по праведному Метушелаху. Мы видим, что не только сам праведник, но даже траур по нему, способен отсрочить бедствие. Всевышний очень старался привлечь внимание людей. Ради этого Он изменил законы мироздания. В эту неделю, солнце поменяло направление движения по небосводу. Оно всходило на западе и садилось на востоке. Об этом написано: "И сотворил Творец так, чтобы трепетали перед Ним" (Коэлет, гл. 3, ст. 14). Раши пишет, что здесь идет речь об изменении направления следования солнца по небу за неделю до потопа, что было призвано навести страх и трепет на людей и привести их к раскаянию. И действительно, люди испугались и заинтересовались, и стали искать причину, обсуждали и выясняли, исследовали, спорили, держали пари, пытались повлиять - словом, все, что угодно, одного только раскаяния не было. С грустью приходится констатировать, что за тысячи лет мировой истории, человечество мало чему научилось. Время от времени, Создатель пытается привлечь внимание людей, желает, чтобы люди раскрыли Ему свои сердца, но те демонстрируют самые нелепые реакции вместо самоанализа и раскаяния. И только у сынов Израиля произошли сдвиги в правильном направлении. Когда (не приведи Всевышний) погибает герой, его мать погружается в траур, а вместе с ней скорбит весь народ. Но если арабского террориста разрывает на тысячу ошметков, его мать устраивает праздник и раздает сладости, призывает следовать его примеру. Что может быть безумней этого!?   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время) Автор текста Мордехай Вейц