ГЛАВА «ПИНХАС»
Место в Торе:
Бамидбар,
гл. 25, ст. 10 — гл. 30, ст. 1.
Почему она так
называется?
По имени, которое упоминается в первой фразе главы: «И Творец сказал Моше:
Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коэна...».
Обсуждение главы
«Пинхас»
1. Тора — против злобных шельмователей
Нашу недельную главу открывает
свидетельство Творца о Пинхасе. И мы читаем: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна,
отвратил Мой гнев от сынов Израиля, возревновав Меня среди них, и не истребил Я
сынов Израиля в Моей ревности» (Бамидбар, гл. 25, ст. 11).
В своем комментарии к этой
недельной главе Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы
и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что сначала поступок Пинхаса в среде сынов
Израиля спровоцировал неоднозначную реакцию. О нем говорили неуважительно.
— Посмотрите на этого внука
Пути! — говорили некоторые. — Отец его матери откармливал тельцов для
жертвоприношений идолам. А он убил предводителя одного из колен Израиля!
В действительности, отец
Пинхаса, Элазар, был женат на дочери Итро. У Итро было семь имен и прозвищ,
каждое из которых отображало одну из сторон его многогранной личности. Так, было
у него имя Путиэль, намекавшее на то, что он откармливал (питэм) телят
для языческих культов.
Откармливать — это еще не
означает приносить в жертву, совершать служение. Так что, выражение «откармливал
телят» могло быть использовано и в переносном смысле.
Возможно, Итро изучил все виды
языческих культов, был крупнейшим специалистом в области идоловедения, но не
выходил за рамки кабинетного ученого-теоретика. Он консультировал практикующих
жрецов и даже самого египетского фараона, хотя сам, по всей видимости, скорее
всего, колдовством и языческими ритуалами не пользовался.
Пинхас, когда совершил
героический поступок, и остановил мор в стане Израиля, был довольно молод. В то
время как сочетание зависти и злобы — не позволяет некоторым людям адекватно
воспринять чей-то успех. Героя всячески стараются ошельмовать и унизить. Ради
этого не жаль вспомнить и «откормленных телят» Итро.
Но Всевышний становится на
сторону Пинхаса и указывает на его происхождение от Аарона.
В Талмуде (трактат Санhедрин,
лист 82) поступок Пинхаса описывается так.
Увидев, что глава колена Шимона,
Зимри бен Салу, на глазах у всех привел в стан женщину из Мидьяна и придался с
ней разврату, Пинхас восстановил в памяти закон, что ревнитель должен остановить
непотребство. Он пришел с этим к Моше.
— Читающий послание, — сказал
ему Моше, — должен первым выполнить то, что в нем говорится...
Этими словами Моше разрешил
Пинхасу искоренить разврат из среды сынов Израиля. И Пинхас спасает свой народ
от гибели.
В нашей недельной главе
подчеркивается, что Пинхас — внук Аарона, о котором сказано, что он «любил мир и
стремился его упрочить, любил людей и приближал их к Торе» (трактат Авот,
гл. 1, м. 12).
Таким образом, Всевышний
свидетельствует, что поступок Пинхаса продиктован не злобой, не жестокостью, не
завистью, но — исключительно милосердием и любовью, милосердием к сынам Израиля
и любовью к Творцу.
В Торе четко расставлены
приоритеты. Она — на стороне тех, кто движим состраданием и стремлением творить
добро, а злобных шельмователей она решительно отвергает...
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль,
наше время)
2. Когда очень стремишься выполнить заповедь — Свыше помогают
В конце прошлой недельной главы
рассказывается, как Пинхас, пронзив копьем оскверняющих Имя Всевышнего,
прекратил мор в среде сынов Израиля.
Наша недельная глава начинается
с того, что Творец дает оценку его поступку — «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна,
отвратил Мой гнев от сынов Израиля, возревновав Меня среди них, и не истребил Я
сынов Израиля в Моей ревности» (Бамидбар, гл. 25, ст. 11).
В книге Зогар
говорится, что человек не в состоянии чего-то добиться своими силами. Во всем
ему требуется помощь Небес. И на реализацию всех основных жизненных потребностей
— поиски пары для создания семьи, приобретение дома, достойный заработок —
требуется Милосердие Творца. Участие Свыше особенно необходимо там, где речь
идет о заповедях. Обзавестись кошерным тефилином, выбрать прекрасный
этрог, написать Свиток Торы, построить микву… Если не будет на это
Воли Всевышнего — не помогут никакие усилия и ухищрения.
Порой помощь Свыше заключается в
том, что чистые души из духовных миров даются человеку в помощники — чтобы у
него было больше сил для достижения поставленных целей и выполнения заповедей.
Раби Шмуэль Ди Озейда
(автор книги «Мидраш Шмуэль», вторая половина 16-го века, Цфат, Израиль) впервые
встретился с Ари
hа-кадош
(раби Ицхак Лурия Ашкенази, крупнейший каббалист; Эрец Исраэль, 16-й
век), когда был мало кому известным 16-летним юношей. Он пришел к нему в бейт
мидраш (дом учения), и великий Ари встал ему навстречу и очень тепло его
поприветствовал.
Ученики очень удивились, увидев,
какого приема удостоился этот отрок. Когда Шмуэль ушел, ученики обступили рава и
стали расспрашивать его о госте.
— Знайте, что он сегодня
совершил очень благородный поступок, но я встал вовсе не перед ним, а перед тем,
кто сопровождал его в этом, ободрял и придавал силы.
Тогда особо любознательные
бросились догонять Шмуэля, чтобы выяснить подробности.
— Я не совершил ничего
особенного, — удивился Шмуэль столь пристальному вниманию к своей персоне.
Затем, почувствовав со стороны
ребят симпатию и искреннее желание научиться чему-то хорошему, рассказал:
— Сегодня, еще засветло, я шел в
синагогу на утреннюю молитву. Было довольно зябко, и я кутался в свой плащ.
Вдруг я услышал душераздирающие крики и плач. Прибежав на голос, я увидел
рыдающего человека в исподнем, которого только что раздел бессовестный
грабитель. Сквозь слезы бедняга поведал мне, что это была его единственная
одежда. Тогда я отдал ему свой плащ. Ведь дома у меня был еще субботний. Его вы
на мне сейчас и видите.
Кто бы что ни говорил, но снять
с себя плащ холодным зимним утром и отдать его незнакомому человеку — это очень
достойный поступок. И если человек, проникнувшись чужой болью, обнаруживает в
себе желание помочь, то он обретает Свыше помощника.
Когда Пинхас решил встать на
сторону Всевышнего, ему в помощь были посланы души сыновей Аарона, Надава и Авиhу.
Намек на это содержится в нашей фразе. Ведь в ней рядом с именем Пинхаса, дважды
упомянуто слово «сын» — намек на двух сыновей Аарона.
на основе комментария рава Шмуэля бар Ицхака Ди Озейды
(автор книги «Мидраш Шмуэль», вторая половина 16-го века, Цфат, Израиль)
3. Пинхас — это пророк
Элиягу
Написано в нашей недельной
главе: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна, отвратил Мой гнев от сынов
Израиля, возревновав Меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в Моей
ревности» (Бамидбар, гл. 25, ст. 11).
Известно, что душа Пинхаса
переродилась в пророка Элиягу.
На исходе шаббата, после
Авдалы, во многих общинах принято петь особый пиют (песнь),
посвященный пророку Элиягу. И, если не весь пиют — то хотя бы припев:
«Элиягу пророк, Элиягу из места Тишби, что в Гиладе, вскорости придет к нам
вместе с царем Машиахом, потомком царя Давида».
Этот пиют построен в
алфавитном порядке, в нем есть такой куплет: «Счастлив тот, кто видел его
(Элиягу) лик во сне. Счастлив тот, кто поприветствовал его словом «шалом!».
Счастлив тот, кому он ответил. Да удостоимся мы увидеть его лик во сне».
В книге рава Йосефа Каро
Магид ми-Йешарим объясняется, что существует три уровня, связанные с
пророком Элиягу, каждый из которых свидетельствует о высокой духовности
человека.
Первый уровень — увидеть его во
сне. Такого удостаивается далеко не каждый.
Следующий уровень — не просто
его увидеть, но еще и догадаться поприветствовать, произнеся «шалом!».
И наконец, самый высокий —
удостоиться ответного приветствия. Если кто-то увидел пророка Элиягу во сне и
поприветствовал его, а тот поприветствовал его в ответ — значит, у этого
человека есть удел в Будущем мире.
В Талмуде (трактат Санhедрин,
лист 98) рассказывается, что Элиягу как-то открылся раби Йегошуа бен Леви
(великий Учитель Талмуда; Эрец Исраэль, середина 3-го века). И тот начал
расспрашивать его о Машиахе.
— Я дам тебе возможность самому
с ним поговорить напрямую.
После того, как разговор
состоялся, Элиягу спросил о его содержании.
— Я поздоровался, и он мне
ответил.
— Если ты удостоился его ответа,
то знай, что и у тебя и у твоего отца есть удел в Будущем мире!
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль,
наше время)
4. Пинхас и Элиягу
противостоят смерти
Написано в нашей недельной
главе: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна, отвратил Мой гнев от
сынов Израиля, возревновав Меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в Моей
ревности. Поэтому провозгласи: Вот Я заключаю с ним Мой союз мира» (Бамидбар,
гл. 25, ст. 11-12).
Пинхас восстановил мир между
Всевышним и Его народом. То же самое произойдет и в конце дней. И в Танахе об
этом сказано: «Вот Я посылаю к вам пророка Элиягу перед наступлением великого и
страшного дня. И возвратит он сердце отцов сыновьям» (книга пророка Малахи,
гл. 3, ст. 23-24).
Пинхас остановил мор и
восстановил мир и согласие. А в будущем Элиягу установит мир и согласие в народе
и обратит к Творцу сердца сынов Израиля. Потому что Пинхас, как говорится в
Мидраше Ялкут Шимони — это и есть Элиягу.
Гематрия
(числовое значение) имени «Элиягу» составляет 52, у имени «Пинхас» — 208, то
есть — ровно в четыре раза больше. И эта «четверка» играет важную роль.
В Талмуде (трактат Берахот,
лист 4) говорится, что малаху (в условном переводе — ангелу) Михаэлю,
чтобы оказаться в нашем мире, нужно сделать всего одно усилие. Михаэль связан с
водой и милосердием, и люди в нем часто нуждаются, поэтому ему требуется высокая
скорость.
Малаху
Гавриэлю, который олицетворяет огонь и строгость закона дана возможность
достигать нашего мира чуть медленнее — за два усилия. Чтобы нарушитель успел
раскаяться до его прибытия.
Элиягу связан с четырьмя
стихиями: огнем, водой, землей и ветром. Поэтому ему, чтобы оказаться среди
людей, требуется четыре усилия.
Самый медлительный малах
— малах
hа-мавет
(отвечающий за смерть). У него дорога занимает восемь усилий. Впрочем, во время
глобальных бедствий и эпидемий, он справляется за одно усилие.
В книге Зогар
сказано, что перед пророком Элиягу стояла цель — исправить ошибку первого
человека.
Плод с Дерева познания Добра и
Зла был съеден преждевременно. Как написано: «И увидела женщина, что хорошо
дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И
взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему» (Берешит,
гл. 3, ст. 6).
В оригинале в этой фразе —
четыре слова, которые начинаются с буквы вав, а вторая у них тав.
Слово «мавет» (смерть)
состоит из трех букв, две из которых — вав и тав. Таким образом,
Сатан, он же — малах
hа-мавет,
и по совместительству — тот самый Змей, уговоривший Хаву, обложил людей с
четырех сторон (поэтому четыре слова с буквами вав и тав). Но
окончательное решение о смертности человечества не было принято, пока к буквам
вав и тав не была добавлена мем из слова «мипирйо»
(от его плодов), так, что получилось — мавет.
Уже тогда зародилась идея
присутствия в мире того, кто может противостоять смерти. Поэтому Сатану удалось
добиться результата, лишь с четырех попыток.
Идея эта была реализована в
Пинхасе, остановившем мор. Свое развитие она получила в пророке Элиягу.
Четырехкратная гематрия его имени соответствует гематрии имени
«Пинхас».
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
5. Чему можно научиться
у Пинхаса
Каждую неделю мы читаем новую
главу из Торы, чтобы обогатить свою жизнь, воспользовавшись мудрыми советами и
наставлениями. В нашей главе мы читаем: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-коэна,
отвратил Мой гнев от сынов Израиля, возревновав Меня среди них, и не истребил Я
сынов Израиля в Моей ревности. Поэтому провозгласи: Вот Я заключаю с ним Мой
союз мира» (Бамидбар, гл. 25, ст. 11-12).
Чему нас учит Пинхас своим
поступком?
Прежде всего —
самоотверженности.
Человеку следует выполнять
заповеди не только тогда, когда ему хочется или удобно, но, если требуется — он
должен преодолеть себя, пойти против течения.
Пинхас был героем-одиночкой. Он
не побоялся вступить в открытый поединок с кривдой. Его не остановил ни высокий
статус оппонента, ни присутствие вооруженной охраны. Когда речь идет о
выполнении заповедей, личные интересы отходят на второй план.
Пинхас действовал во имя Небес,
и именно это должно стать главным побудительным мотивом человека во всех его
поступках.
Некий бедняк по имени Хаим
засиделся в синагоге после вечерней молитвы. В желудке пусто, зато голова будет
лучше работать, — подумал он и снял с полки том Талмуда.
Разобрав сложную тему, он вышел
из синагоги в хорошем расположении духа. И вдруг услышал громкие возгласы и звон
монет. Трое евреев играли в карты, с азартом швыряя деньги на стол. Хаим
подступил к ним в праведном гневе:
— Как вам не стыдно?! Так
разбазаривать свое время и деньги!
Игроки в смущении начали просить
прощения.
— Не у меня просите, обращайтесь
к Творцу, — продолжил наставлять их Хаим.
Те собрали все деньги, что были
на столе и отдали их бедняку.
— Добрый человек! По твоей
одежде видно, что ты в серьезной нужде. Возьми эти деньги. Мы все равно были
готовы их проиграть. Тебе они нужнее...
Хаим, хоть и не сразу, но все же
поддался их уговорам. На какое-то время его положение улучшилось, но потом
деньги кончились, и нужда снова стала его одолевать.
У тех трех евреев, тоже не
сложилось. Они уже впали в зависимость, поэтому после небольшого перерыва, опять
вернулись к азартным играм.
Между тем, наступил месяц
нисан, и на горизонте замаячил Песах. А Хаим даже не представлял, где
раздобыть средства, чтобы отметить его как положено.
Но вот, ему в голову пришла идея
— почему бы снова не наведаться к тем игрокам, может, они снова ему помогут?
Хаим наблюдал некоторое время за
игрой из укромного места, и когда на столе скопилась приличная сумма, он вышел
из своего укрытия и произнес обличительную речь. Игроки, дико ругаясь,
набросились на него с кулаками и так отделали, что до самого Песаха он не мог
встать с кровати.
Вновь обретя способность ходить,
Хаим первым делом отправился к раввину за разъяснениями.
И тот ему объяснил, что первый
раз он действовал искренне и во имя Небес. Поэтому и заслужил вознаграждение.
Следующее же его появление перед игроками было меркантильным — чтобы разжиться
деньгами. Так что, плачевный итог этого предприятия не должен удивлять...
на основе комментария раби Йосефа Хаима
(один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор
десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием «Бен Иш
Хай»; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – начало 20-го)
Автор текста Мордехай Вейц
