Двадцать второй цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ВАЙЕХИ»   Место в Торе: книга Берешит, гл. 47, ст. 28 (в конце книги).   Почему глава так называется? По первому слову первой фразы главы: «И жил Яаков в Египте...». «И жил» в тексте оригинала — вайехи.   Обсуждение главы Вайехи   1. С уходом Яакова ушел коллективный разум   Наша недельная глава начинается словами: «И жил Яаков в земле Египта» (Берешит, гл. 47, ст. 28). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что, исходя из написания в Свитке Торы, эта глава называется «замкнутой», поскольку она начинается на той же строке, на которой завершается предыдущая. И даже интервал в девять букв — не разделяет их. Это объясняется тем, что вскоре после смерти нашего праотца Яакова глаза и сердца сынов Израиля — «закрылись, замкнулись» из-за порабощения, которое тогда началось. Но ведь порабощение не началось со смертью Яакова!? Египтяне стали притеснять евреев только после смерти родоначальников колен. Как сказано: «И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение» (Шемот, гл. 1, ст. 6). Только тогда на сынов Израиля были наложены трудовые повинности. Почему же Раши пишет о рабстве сразу после смерти Яакова? Очевидно, что до тех пор, пока Яаков был жив, в Египте все его потомки только множились и процветали. Небольшое семейство разрослось до невероятных размеров, причем, этот демографический всплеск сопровождался небывалым экономическим подъемом. Причину такого гигантского успеха и процветания все, от мала до велика, видели в своем патриархе, главе рода, в Исраэле, в его праведности и в его заслугах перед Творцом. Но когда Яаков скончался, в народе стало постепенно укореняться мнение, что с его уходом, ушло и благословение Небес. И теперь придется приспосабливаться к местным условиям, искать пути сближения с коренным населением, с власть имущими. Словом — выживать. Так замкнулись глаза и сердца сынов Израиля, и началось их порабощение, духовное порабощение. Ведь, тот, у кого есть видящее око и разумеющее сердце, понимает, что сближение с коренными жителями всегда порождает у них ненависть. И ненависть эта пропорционально растет с увеличением стараний и попыток сближения. Впервые столкнувшись с этим в Египте, евреи на протяжении всей своей истории еще много раз наступали, как говорится, «на те же грабли». Так называемые «просвещенцы» полагали, что смешение с народами мира, стирание граней, будет способствовать выживанию евреев. Но уподобление сынов Израиля народам мира — пробуждало у них лишь ненависть и желание окончательно стереть все различия. Только — вместе с ними, евреями. Нужно понимать, что существование сынов Израиля в галуте (изгнании) и избавление их от исчезновения — имеет надъестественный характер. Когда евреи хранят самобытность, держат дистанцию с народами мира и соблюдают законы Торы — они тем самым обеспечивают свое существование из поколения в поколение. Когда умер Яаков, евреи потеряли уверенность. Ушел сильный папа, который всегда мог спасти и защитить. Евреи все больше стали искать защиту у власть имущих египтян и у жрецов. Это стало началом духовного рабства. А со смертью родоначальников колен, пришло и физическое. Желательно понять, хотя бы в общих чертах, чем жизнь с Яаковом так отличается от жизни без него. Почему его уход оказал такое колоссальное влияние на образ жизни евреев? Каждый праотец обладал каким-то отличительным качеством. Авраам — милосердием, Ицхак — строгостью, Яаков — стремлением к Истине. Как сказано: «Ты явишь Истину Яакову» (Танах, книга пророка Михи, гл. 7, ст. 20). И оказалось, что можно жить даже в Египте — когда четко видишь Истину. Со смертью Яакова, евреи утратили этот важнейший ориентир. Они, в своем большинстве — перестали различать Истину. А потеря Истины — прямая дорога в рабство.   на основе комментариев рава Моше Штернбуха (глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме) и рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера (Гурский Ребе — Сфат Эмет, Польша, 19 в.)       2. Когда будущее переплетается с прошлым   В нашей недельной главе говорится об уходе Яакова из нашего мира. И мы читаем: «И приблизились дни Исраэля к смерти» (Берешит, гл. 47, ст. 29). В Мидраше говорится, что перед смертью Яаков удостоился видеть гуляющий по животам вав. О чем здесь идет речь? Когда евреи обосновались в Египте, у них резко подскочила рождаемость. Как сказано: «А сыны Израиля плодились и размножались во множестве своем, и умножились, и окрепли очень, чрезвычайно, и наполнилась ими земля египетская» (Шемот, гл. 1, ст. 7). Учителя сообщают, что тогда еврейские женщины все чаще стали рожать по шесть детей за один раз. Буква вав, как известно, еще обозначает и цифру шесть. Значит, Мидраш нужно понимать так, что Яаков удостоился дожить до еврейского беби-бума в Египте. По крайней мере — до его начала, когда «шестерка» принялась «гулять по животам». Но позвольте, Яаков же умер раньше всех своих детей. А о небывалом всплеске рождаемости мы узнаем лишь после смерти Йосефа. Как написано: «И умер Йосеф и все его братья, и все то поколение» (Шемот, гл. 1, ст. 6). И лишь затем — «А сыны Израиля плодились и размножались». Так как же Яаков мог быть свидетелем чудес, когда еврейские женщины рожали по шесть детей за один раз? Если мы внимательно посмотрим на текст Торы — увидим, что все действия, характеризующие прирост еврейского населения, стоят в прошедшем времени. Ведь не сказано: начали умножаться, но — умножались. А это можно понять и так, что они начали умножаться еще при жизни Яакова и его сыновей, а после их смерти произошел некий дополнительный всплеск. Но начало росту рождаемости было положено раньше, когда праотец Яаков был жив.    Ту же логику можно использовать, чтобы лучше понять фрагмент, повествующий о Саре — «И вспомнил Всевышний о Саре, как и сказал, и сделал Всевышний то, что обещал Саре» (Берешит, гл. 21, ст. 1). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) объясняет, что здесь идет речь о зачатии Сарой Ицхака. Раши обращает наше внимание, что сообщение о беременности Сары идет сразу после рассказа о молитве Авраама в доме Авимелеха. Дело в том, что Всевышний «затворил всякое чрево в доме Авимелеха», поэтому женщины не могли рожать. В Талмуде (трактат Бава Кама, лист 92) сказано, что когда кто-либо просит милосердия для ближнего своего, сам нуждаясь в том же (о чем просит для другого), то ему отвечают вначале (т. е. прежде всего, удовлетворяется его просьба применительно к нему самому). И в Торе читаем: «И молился Авраам Всевышнему...», а вслед за этим — «И Всевышний помянул Сару» — помянул еще до того, как исцелил дом Авимелеха. Таким образом, получается, что Сара зачала раньше того времени, когда способность рожать вернулась к женщинам дома Авимелеха. Хотя в Торе написано об этом позже. И неспроста это написано в прошедшем времени — «И вспомнил Всевышний о Саре», но для того, чтобы мы понимали, что речь о событии произошедшем ранее.   на основе комментария рава Шломо Соболя (автор книги «Сальма Хадаша», Израиль, Иерусалим, 1901-1969 гг.)       3. Чтобы не было Шехины   Яаков завещает Йосефу не хоронить его в Египте и просит поклясться, что тот выполнит отцовский наказ. «И Йосеф поклялся ему, — написано в нашей недельной главе, — и поклонился Исраэль в изголовье кровати» (Берешит, гл. 47, ст. 31). Почему Яаков поклонился? В Мидраше Сифра объясняется, что Яаков так выразил Йосефу свое одобрение по поводу того, что его ложе (его потомство) было без порока, и не было среди них злодеев. Ведь сейчас Йосеф царствует, а прежде был он пленником среди язычников, но вопреки всему, устоял в своей праведности. Но почему именно после клятвы? Слово швуа (клятва) созвучно с шева (семь). Основа жизненности человека — семь основных качеств души. Давая клятву, человек, как бы вкладывает семь качеств души, свою жизненность в предмет, о котором он клянется. Когда Всевышний создавал человека, Он «вдохнул в него дыхание жизни — и человек ожил» (Берешит, гл. 2, ст. 7). А Йонатан бен Узиэль (один из крупнейших Учителей Мишны, 1-й век) пишет, что Всевышний так даровал человеку способность говорить, и этим выделил его из всей фауны. Человек — единственный из всех живых существ, кто обрел бину и даат (разумение и понимание). Поэтому, когда он клянется, то есть, когда его желание исполнить выражено словами и подкреплено активизацией основных качеств, его жизненностью — на него нисходит благословение Небе. При условии, что он не нарушает то, что вышло из его уст. Когда человек клянется — открывается его сущность. Яаков много лет не видел своего сына. Когда же тот произнес слова клятвы, Яаков разглядел его праведность. Он увидел, насколько Йосеф крепок в своей праведности, насколько непоколебим в ней. Тогда он поклонился ему. Яаков попросил Йосефа принести клятву, положив свою руку ему под бедро. Так Йосеф раскрыл перед отцом семь своих основных качеств души. И Яаков, найдя их совершенными, добавил свое умение продолжать жить даже в Египте, в месте средоточия нечистоты. Как сказано: «И жил Яаков в стране Египте» (Берешит, гл. 47, ст. 28). В заслугу Йосефа, евреи в Египте не осквернялись запрещенными связями и хранили чистоту крови, не смешиваясь с местным населением, большинство из которого были недостойными людьми. Когда умер Яаков, его сыновья увидели, что основные характерные качества отца перешли к Йосефу. И у них появился страх — «Как бы Йосеф не отплатил нам и не воздал бы нам за все зло, которое мы ему сделали» (Берешит, гл. 50, ст. 15). В Талмуде (трактат Шаббат, лист 12) говорится, что Шехина (Присутствие Всевышнего) пребывает над изголовьем больного. Поэтому Яаков и «поклонился в изголовье кровати» — поклонился Шехине. Как-то несколько еврейских предпринимателей объединились, чтобы приобрести в Иерусалиме большой участок земли и построить на нем больницу. Прежде чем приступить к реализации этого грандиозного проекта, они обратились за благословением к главному раввину Иерусалима, раву Йегошуа-Лейбу Дискину.(Маѓариль, духовный наставник ашкеназских евреев в Эрец Исраэль, вторая половина 19-го века; родился в Гродно, Беларусь). Выслушав их, раввин прикрыл глаза и произнес: — Да будет воля Небес, чтобы плоды ваших трудов не увидели Шехины! — Неужели рав на нас сердится? — испугались визитеры. — За что? — Дело в том, что Шехина находится над изголовьем кровати, на которой лежит больной, — пояснил рав Дискин. — Вот я и благословляю, чтобы больных было как можно меньше!..   на основе комментария рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера (Гурский Ребе — Сфат Эмет, Польша, 19 в.)       4. Почему Рахель похоронена отдельно   Написано в нашей недельной главе: «И ныне оба твоих сына, родившихся у тебя в стране Египте — они мои. Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон, будут моими... А у меня, когда я шел из Падана, умерла Рахель в земле Кенаан... и я похоронил ее там, по дороге в Эфрат, он же Бейт Лехем» (Берешит, гл. 48, ст. 5, 7). Мы видим, что Яаков наделяет сыновей Йосефа статусом родоначальников колен, а затем упоминает о кончине Рахели. Он объясняет Йосефу, почему даже в Бейт Лехем не доставил ее, чтобы внести ее в город, на обжитую землю. Я знаю, — говорит Яаков Йосефу, — что в сердце твоем есть обида на меня. Но знай, что я похоронил ее там по слову Всевышнего, чтобы она была в помощь своим сыновьям, когда Невузардан (начальник стражи вавилонского царя) погонит их в изгнание. Когда будут проходить там, Рахель выйдет и станет у своей могилы и будет плакать и просить для них милосердия. Как сказано: «Голос в Раме слышен...» (Танах, книга пророка Йермиягу, гл. 31, ст. 14). А Творец отвечает ей: «есть воздаяние за твой труд... и возвратятся сыны к пределам своим» (там же, гл. 16, ст. 17). Только извинения за то, что Рахель не похоронена в семейном склепе Двойной пещеры (Маарат hа-Махпела), уместнее выглядели бы раньше, когда Яаков просил Йосефа похоронить его самого в пещере Махпела. Почему же он не упомянул о Рахели тогда? Дело в том, что Яаков взял в жены Лею первой, и значит, она обладает правом быть похороненной рядом с мужем. Кроме того, существовал запрет брать в жены сестер. И, чтобы не нарушать его в границах Эрец Исраэль, Рахель, из-за которой он был нарушен, умерла, не войдя в нее. Но вот, Яаков отбирает право первородства у Реувена и отдает его Йосефу, сыну Рахели. Этим он показывает, что именно на ней он хотел жениться. Но тогда, вновь возникает вопрос: почему Рахель не похоронена в Маарат hа-Махпела? Теперь как раз становится уместным объяснение о молитве за уходящих в изгнание сыновьях. Лее изначально предназначалось стать женой Эсава. Но она очень этого не хотела, и все глаза себе выплакала, чтобы ей достался в мужья Яаков. Поэтому она была похоронена рядом с Яаковом. Рахель же молилась и плакала о сыновьях, ведь у нее долго не было детей. Поэтому она похоронена у дороги, по которой сыновья уходили в изгнание. Чтобы молиться и плакать о них...   на основе комментариев Рамбана (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.) и рава Моше Штернбуха (глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме)     5. Первородство — тому, кто не возмущается   В нашей недельной главе написано: «И ныне, оба твоих сына, родившихся у тебя в стране Египте — они мои. Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон, будут моими... А у меня, когда я шел из Падана, умерла Рахель в земле Кенаан... и я похоронил ее там, по дороге в Эфрат, он же Бейт Лехем» (Берешит, гл. 48, ст. 5, 7). Мы видим, что Яаков наделяет сыновей Йосефа статусом родоначальников колен, а затем упоминает о кончине Рахели. Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что он объясняет Йосефу, почему даже в Бейт Лехем не доставил ее, чтобы внести ее в город, на обжитую землю. Я знаю, — говорит Яаков Йосефу, — что в сердце твоем есть обида на меня. Но знай, что я похоронил ее там по слову Всевышнего, чтобы она была в помощь своим сыновьям, когда Невузардан (начальник стражи вавилонского царя) погонит их в изгнание. Когда будут проходить там, Рахель выйдет и станет у своей могилы и будет плакать и просить для них милосердия. Как сказано: «Голос в Раме слышен...» (Танах, книга пророка Йермиягу, гл. 31, ст. 14). А Творец отвечает ей: «есть воздаяние за твой труд... и возвратятся сыны к пределам своим» (там же, гл. 16, ст. 17). Только извинения за то, что Рахель не похоронена в семейном склепе Двойной пещеры (Маарат hа-Махпела), уместнее выглядели бы раньше, когда Яаков просил Йосефа похоронить его самого в пещере Махпела. Почему же он не упомянул о Рахели тогда? Своей просьбой не хоронить его в Египте, но организовать похороны в пещере Махпела, Яаков испытывает Йосефа. Ведь, тот мог возмутиться: ты мою мать не удосужился похоронить в семейном склепе и вообще, даже в городе не удосужился похоронить. Да, что там, в городе — на Земле Израиля ты ее не похоронил! А себя требуешь хоронить со всеми почестями в Маарат hа-Махпела!? Но Йосеф промолчал и беспрекословно согласился выполнить отцовский наказ. За это он удостоился первородства. Когда умерла Рахель, Яаков перенес свою кровать из шатра покойной в шатер Билhи. Реувен был возмущен этим до глубины души. Он вынес отцовскую кровать из шатра Билhи и занес ее в шатер своей матери, Леи. За эту наглость он был лишен первородства. Реувен не выдержал испытания, а Йосеф с честью сдал «экзамен» — когда не проронил ни слова, несмотря на то что ему было, что сказать. Объявив, что Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон, будут «моими», Яаков заявил о своем решении забрать первородство у Реувена и передать его Йосефу. И затем он поясняет причину — потому что Йосеф выдержал испытание, а Реувен — нет. Говоря о смерти Рахели, Яаков поднял тему своего давнего обещания построить Храм Всевышнему и отделять десятину от своего достояния (см. Берешит, гл. 28, ст. 20-22). Из-за промедления, из-за того, что Яаков откладывал исполнение — у него умерла жена. Так Яаков намекнул Йосефу, чтобы тот, когда придет время, не откладывал исполнение своей клятвы похоронить отца в пещере Махпела. Известно, что в конце времен будет два Машиаха: потомок Йосефа и потомок Давида. Машиах, потомок Йосефа не завершит эпоху галута, он лишь подготовит почву для прихода Машиаха, потомка Давида, который уже завершит изгнание и принесет геулу (освобождение). Рахель, хоть и является олицетворением качества Малхут (царство — результат предыдущих усилий), все же не ей уготовано завершать. Поэтому она и похоронена у дороги, что символизирует значительное продвижение, но — не завершение. Окончательное завершение будет связано с Давидом и его потомком, царем Машиахом.   на основе комментариев раби Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура (основатель движения Гурских хасидов; имя Хидушей hа-Рим получил по названию написанной им книги «Хидушей hа-Рим»; Польша, конец 18-го – первая половина 19-го вв.) и рава Шалома Швадрона (один из самых авторитетных законоучителей своего времени, Галиция, 1835-1911 гг.)   Автор текста Мордехай Вейц Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения