21 цикл обсуждения
Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
ГЛАВА «БАЛАК»
Место в Торе:
Бамидбар,
гл. 22, ст. 2 — гл. 25, ст. 9.
Почему она так
называется?
Название дано по имени, которое употреблено в первой фразе главы: «И увидел
Балак, сын Ципора, все, что совершил Израиль с эмореями».
Обсуждение
главы «Балак»
1.
Отрава власти и противоядие от нее
Наша недельная глава начинается
словами: «И увидел Балак бен Ципор, все, что сделал Израиль эморейцам» (Бамидбар,
гл. 22, ст. 2).
В Мидраше (Мидраш Раба
на книгу Бамидбар, гл. 20) Учителя делают к недельной главе
Балак некое введение. А этому введению они предпослали эпиграф:
«Твердыня Он и совершенны деяния Его — все вершится согласно правосудию» (Дварим,
гл. 32, ст. 4).
О чем здесь идет речь?
Народы мира не вправе предъявить
претензии Всевышнему, что Он оттолкнул их, отдалил от Себя. Потому что они сами
отдалились, по собственному желанию.
— Хорошо евреям, — вечно ворчат
народы мира. — У них есть великие цари, мудрецы и пророки. А у нас… Кто есть у
нас?..
— И вас Я не оставил без царей,
умных людей и без пророков, — отвечает Всевышний.
И действительно, у евреев был
царь Шломо, которого уважали и почитали не только в Израиле, но и во всем мире.
У неевреев был император
Навухаднецар, при упоминании которого трепетал весь мир.
Шломо построил Бейт
hа-Микдаш
(Иерусалимский Храм), служил Творцу и воспевал Его, заботился о своем народе и о
мире. А Навухаднецар разрушил Храм, убивал, порабощал, грабил, служил идолам.
Всевышний даровал царю Давиду
богатство, которое пошло на возведение Дома Всевышнего. Творец даровал богатство
Аману, а тот готов был оплатить уничтожение народа Всевышнего.
Творец дал евреям великого
пророка Моше, а народам мира — могущественного пророка Билама.
Пророки Израиля призывали народ
не нарушать закон и не совершать прегрешения.
Пророки народов мира искали в
еврейском народе изъяны и слабые места, чтобы уничтожить его.
Еврейские пророки призывали
милосердие Творца на Израиль и на другие народы, несмотря на то, что те были
идолопоклонниками. А Билам вознамерился уничтожить целый народ, который только
что вышел из рабства.
Вся история Билама описана в
Торе — чтобы объяснить, почему Всевышний больше никогда не наделял пророчеством
никого из народов мира. После Билама у народов мира не было ни одного истинного
пророка — были только сумасшедшие и юродивые.
Всевышний старался не обделить
неевреев ни в чем, но, увидев, как Билам расходует драгоценный пророческий дар,
сказал: «Довольно! Не в коня корм. Даже из ослицы вышло бы больше пользы».
Но народы мира не успокаиваются,
они предъявляют претензию. И не кому-нибудь, но — Всевышнему: «Почему евреям в
качестве царей, мудрецов, лидеров и пророков Ты даешь достойных, праведных
людей, а нам — злодеев да подлецов с проходимцами?».
Что можно им на это ответить?
Дело в том, что человек, получив
власть, каким бы хорошим и достойным он ни был до этого — неминуемо испортится и
станет циничным и бездушным мерзавцем. Такова природа вещей. Власть способна
превратить праведника в законченного злодея.
Существует лишь один способ
избежать этого. Он назван в Талмуде (трактат Кидушин, лист 30).
Там сказано, что Всевышний создал не только дурное начало (на иврите — йецер
hа-ра),
но и противоядие от него. Противоядие это — Тора.
Если праведный еврей
собственными усилиями или по велению времени поднятый на верх общественной
пирамиды, не оставляет серьезное изучение Торы — есть шанс, что он не растеряет
свою праведность в коридорах власти.
Что же делать народам мира? Ведь
у них нет Торы.
Да действительно, у них нет
Торы. Поэтому их правители, духовные лидеры и вожди, честь и совесть нации — на
поверку часто оказываются подлыми негодяями, без морали и принципов. Причем,
винить в этом народы мира могут только себя. Ведь они сами отвергли Тору. А
Всевышний ее и им предлагал.
Так что, как говорится, нечего
на зеркало пенять...
на основе комментария рава Эфраима Киршенбойма
(Израиль, наше время)
2.
Сихон — властитель бесед о главном
Наша недельная глава названа
именем моавитянского царя Балака. И мы читаем: «И увидел Балак бен Ципор, все,
что сделал Израиль эморейцам. И убоялся Моав» (Бамидбар, гл. 22,
ст. 2-3).
Балак, как известно, был
злодеем, стремившимся изжить со свету сынов Израиля. Так почему же его именем
названа глава в нашей святой и возвышенной Торе?
В Талмуде (трактат Берахот,
лист 12) говорится, что события, описанные в недельной главе Балак,
должны были бы войти в текст молитвы Шма, Исраэль (Слушай,
Израиль) — в соответствии со словами пророка: «Народ Мой, помни, прошу, что
советовал Балак, царь Моава» (Танах, книга пророка Михи, гл. 6,
ст. 5). Однако из-за того, что этот текст был слишком большой по объему, Учителя
все же не включили его в ежедневную молитву. Вместе с тем, название, данное
нашей недельной главе (Балак) стало эффективным напоминанием о
том, что сказал пророк.
Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й
век) пишет, что все цари Кенаана платили царю Сихону дань за то, что он
охранял их, не позволяя иноземным войскам проходить к ним по его земле. Когда же
евреи разбили и его, и Ога, Балак сказал: «Эти два царя Сихон и Ог, на которых
мы полагались, не устояли пред сынами Израиля, и мы тем более — не устоим».
Поэтому, как говорится в Мидраше
Танхума — «и убоялся Моав».
В нашей фразе сказано, что страх
обуял моавитян, когда их царь, Балак, узнал о поражении эморейцев и гибели
Сихона.
Однако поражение Ога и его
гибель не произвели на Балака должного впечатления. Возникает вопрос: Почему?
О Сихоне в Танахе написано:
«Сихона, царя эморейского, ведь вечна милость Его» (Теилим — Псалмы царя Давида,
гл. 136, ст. 19).
В духовном смысле Сихон
препятствовал произнесению молитв. На это намекает выражение «Сихон, царь
эморейский».
Имя Сихон происходит от слова «сиха»
(беседа, разговор), а у слова «эморейский» (в оригинале — эмори) — тот же
корень, что и у слова амира (высказывание, речение).
Таким образом, он был
властителем над молитвами, не пропускал их к Создателю, не позволял им подняться
и вознестись в духовные миры, превращал их в обыденный будничный разговор.
После того как Сихона убили,
люди получили возможность нормально молиться. И в этом заключается «вечная
милость Его».
Поражение Сихона напугало и
озадачило Балака в большей мере, нежели поражение Ога. Ведь его гибель открыла
уста сынам Израиля, о праотце которых написано: «Голос, голос Яакова» (Берешит,
гл. 27, ст. 22).
То есть его сила — в голосе. Эту
силу унаследовали потомки Яакова.
Сихон постарался сковать
способность сынов Израиля произносить возвышенные слова. Но проиграл он в
противостоянии и был убит.
Узнав об этом, Балак немедленно
призвал Билама, сила которого тоже была в слове.
Биламу, среди прочего, было
велено передать, что еврейский народ «покрыл лик (в дословном переводе — глаз)
земли» (Бамидбар, гл. 22, ст. 5).
Пока сыны Израиля ходили по
пустыне, живя духовной жизнью, изучая Тору, служа Всевышнему и почти не
соприкасаясь с внешним миром, они мало кого интересовали. Люди воспринимали их
как отшельников, посвятивших себя святости и духовности, как неких инфернальных
чудаков не от мира сего.
Но, вот, они победили могучих
царей — Сихона и Ога. И на них сразу обратили внимание. В воздухе разлился запах
кедуши (святости), который стал проникать в сопредельные территории.
Некоторые люди из окружающих
народов начали вдыхать его полной грудью.
Еврейский народ «покрыл глаз
земли — оказался в фокусе всеобщего внимания. И это очень напугало Балака. Его
поданные, того и гляди, начнут ставить на первое место мораль и духовность,
перестанут гнаться за материальными благами.
Балак уже ощущал, как его трон
теряет устойчивость. Срочно были отправлены посланники с наказом привести Билама
— чтобы слову возвышенной святости противопоставить слово низменной нечистоты,
морали — анти-мораль, а «покрытому глазу земли» — закрытый глаз колдуна (Билам
был одноглазым).
Так началось противоборство
(новый его этап) грубых деструктивных сил, действующих снаружи, на внешних
границах творения и — созидательных сил, заполняющих внутреннее духовное
пространство.
на основе комментария
раби Исраэля Альтера
(Ребе гурских засидов, автор серии книг Бейт Исраэль; Польша – Израиль, середина
20-го века)
Автор текста Мордехай Вейц
| 
