В первой фразе главы говорится: “И сказал
Всевышний Аврааму - уйди из страны своей...”.
Уйди на иврите - лех леха.
Обсуждение главы
Лех
Леха
1. Израиль — как оленья шкура
Говорится в Талмуде (трактат Макот
— слово «макот» можно перевести как удары,
побои; лист 10): По какой дороге человек хочет
идти, по той его и ведут (Свыше).
Значит, если человек на пути к намеченной
цели постоянно сталкивается с проблемами и
препятствиями (ударами судьбы) — это
свидетельствует о том, что он не вполне
искренен. В глубине души он вовсе не имеет
желания двигаться в этом направлении. Ведь
если бы он действительно жаждал достичь
цели, Небеса оказали бы ему в этом помощь.
Важно, чтобы человек не рассчитывал
только на собственные силы, но и — уповал на
Творца, на Его поддержку. Тогда Всевышний
пошлет ему малаха (в условном переводе малах
— «ангел»), чтобы тот сопровождал человека
и оберегал его на протяжении всего пути.
Авраам изъявил желание отправиться в
страну Кенаан. Как сказано: «И вышли они
вместе из Ур Касдим, чтобы идти в Кенаан»
(Берешит, гл. 11, ст. 31).
И Всевышний тут же велит ему: «Иди — ради
себя» (Берешит, гл. 12, ст. 1).
Если цель, которую поставил перед собой
человек, совпадает с желанием Всевышнего,
Всевышний не только помогает ему ее
осуществить и одержать победу, но и —
заботится, чтобы и потомкам его довелось
насладиться ее плодами. Об этом в нашей
недельной главе написано: «И явил Себя
Творец Авраму и сказал: твоему потомству
дам эту землю» (там же, ст. 7).
Итак, Всевышний велит Аврааму
отправляться в путь — «Иди из страны твоей...
в страну, которую покажу тебе» (Берешит,
гл. 12, ст. 1).
Обратите внимание, — отмечает Раши (раби
Шломо бен Ицхак — величайший комментатор
Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — что
Творец сразу не назвал ту страну, в которую
предстояло отправиться Аврааму, чтобы тот
проникся любовью к ней и, чтобы
вознаградить его за исполнение каждого
повеления в отдельности. Всевышний видит,
что Авраам и сам собирается в Кенаан. Так
почему бы не наградить его еще и за
понимание с полуслова и за следование Воле
Творца?!
Но не только поэтому название «Кенаан»
не прозвучало в этом обращении Всевышнего.
В Талмуде (трактат Гитин, лист 57)
Учителя называют Израиль — «оленьей землей»
(эрец цви). И совсем не по той причине,
что там в изобилии водятся олени. Название
дано, благодаря одной интересной
особенности, которой обладает оленья шкура.
Снятая с оленя, она не может быть надета на
него вновь. Шкура просто не налезет на тушу.
Пока шкура сидит на олене — она больше.
Когда ее сняли — она уменьшается, сжимается.
Точно так же и Эрец Исраэль (Земля
Израиля). Пока сыны Израиля живут на ней —
она расширяется, увеличивается в размерах,
прирастает территориями. Но если ее
населяют другие народы — она, подобно шкуре,
снятой с оленя, скукоживается.
Всевышний хотел показать Аврааму Эрец
Исраэль в ее расцвете. Какой она будет,
когда там поселятся его потомки.
Тогда же страну Кенаан населяли разные
народы, не имеющие отношения к евреям. И она
имела соответствующий вид, которые не шел
ни в какое сравнение с Израилем.
Поэтому Всевышний не сказал Аврааму — «Отправляйся
в Кенаан!». Но — объявил, что путь его будет
лежать «в страну, которую Он, Всевышний
покажет ему», в прекрасную Эрец Исраэль.
на основе комментариев рава Симхи-Зиселя
Зива (Бройде)
(один из основателей морально-этического
течения Мусар; известен как Саба ми-Кельм —
дедушка из Кельма; Литва, 1824-1898 гг.)
и рава Иеhуды Гейне
(автор книги «Ликутей Иеhуда»,
Израиль, ум. в 1989 г.)
2. Пророчество, которое сбывается на наших
глазах
За исполнение повеления покинуть отчий
дом и следовать в страну Кенаан, Всевышний
подготовил Аврааму награду. Об этом читаем:
«И Я сделаю тебя великим народом, и
благословлю тебя, и возвеличу имя твое. И
будешь благословением» (Берешит, гл.
12, ст.2).
Учителя в Талмуде (трактат Песахим,
лист 117) отмечают, что между нашей фразой и
первым благословением молитвы Амида
— есть соответствие.
Слова «И сделаю тебя великим народом» —
соответствуют фразе «Всевышний Авраама».
Фраза «И благословлю тебя» — находится в
соответствии со словами «Всевышний Ицхака».
А словосочетание «И возвеличу имя твое» —
дает намек на слова «Всевышний Яакова».
Фраза «И будешь благословением» связана с
завершением благословения — «Защитник
Авраама».
Таким образом, первое, самое важное
благословение молитвы — не завершается
упоминанием всех праотцов, но только —
именем Авраама. Имя Авраама как бы
запечатывает это благословение.
И этим Всевышний дает обещание Аврааму,
что народ Израиля унаследует его качество,
и оно будет навечно впечатано в самую
глубинную суть народа и никогда не
переродится.
Всевышний позаботится об этом. Поэтому
сказано: «Защитник Авраама» — защитник
качества Авраама в его потомках.
Что же это за качество?
Доброта и любовь. Любовь гарантирует
самую прочную связь с Творцом. Любовь
Авраама — отличительная черта еврейского
народа, запечатанная в еврейских сердцах.
Союз обрезания (брит мила) называют
также — заветом Авраама. Обрезание — это
знак, своеобразная печать, которую несут на
себе потомки и последователи Авраама.
Печать, удостоверяющая, что в сердце
человека сокрыты качества, которыми
обладал Авраам, и теперь они по праву
унаследованы продолжателем его пути.
Неспроста Всевышний выделил так именно
Авраама. Его роль — уникальна. И нам очень
важно это понять.
Традиция народа, самые сокровенные знания
— всегда передавались от отцов сыновьям.
Авраам передал свое еврейство Ицхаку, а тот
— Яакову. Яаков дал своим детям еврейское
воспитание, и они стали родоначальниками
колен, составивших народ.
Но сам Авраам, отец нашего народа, был —
исключением. Он не получил знаний о Творце и
соответствующего воспитания от своего отца.
Его отец, Терах, торговал идолами. Чему он
мог научить Авраама?
Авраам самостоятельно открыл для себя
Творца. Взрастил в себе знания о Нем. Когда
Авраам понял, каким сокровищем он обладает,
он не стал беречь его только для себя. Его
шатер был открыт для гостей и учеников —
для тех, кто странствует в поисках Истины и
для тех, кто сбился с пути.
Как будем завершать? — спросил Всевышний.
— Запечатаем всеми? Все праотцы — Авраам,
Ицхак и Яаков станут печатью?
То есть во время окончательного
подписания союза и скрепления печатью,
перед тем, как отправить проект под
названием «мировая цивилизация» в архив,
возникает вопрос: как будет соблюдаться
традиция? Благодаря передаче от отца сыну?
Сказано в Талмуде (трактат Песахим,
лист 117), что печатью будет только Авраам.
Накануне прихода Машиаха многие сыновья
Израиля вернутся к своему Отцу и станут
соблюдать Тору. Но не потому, что их научили
этому в семье. Семьи зачастую будут
оторваны от традиции. Они, подобно Аврааму
— откроют Творца сами. И это пророчество
сбывается уже сейчас, на наших глазах.
на основе комментариев раби
Ицхака-Меира Альтера из г. Нова-Гура
(основатель движения Гурских
хасидов; известен под именем Хидушей а-Рим
— по названию написанной им книги Хидушей а-Рим;
Польша, конец 18-го – первая половина 19-го вв.)
Пинхаса-Менахема Альтера (шестой
Гурский Ребе, известен как Пней Менахем;
Польша – Израиль 1926-1996 гг.)
и рава Шимона Шкопа
(глава йешивы в Гродно, Литва,
Беларусь, 1860-1939 гг.)
3. Был ли Авраам богатырем?
Всевышний обещает Аврааму — «И я сделаю
тебя великим народом» (Берешит, гл.
12, ст. 2).
Очевидно, что здесь идет речь о потомках
Авраама. А, что же с ним самим?
В Танахе (книга пророка Йегошуа, гл.
14, ст. 15) встречается выражение — «Человек
большой среди великанов».
В Талмуде (трактат Софрим, гл. 21)
разъясняется, что это — Авраам. Там же
сказано, что рост Авраама соответствовал
росту семидесяти четырех человек. Авраам ел
и пил как семьдесят четыре человека. И по
силе своей он равнялся тоже семидесяти
четырем.
Интересно, что в Торе мы не находим больше
намеков на богатырскую силу Авраама и на
его богатырский аппетит. Правда, мы знаем,
что Авраам, освобождая плененного Лота,
победил четырех царей. Но эту победу он
одержал явно не из-за своей особой
физической силы.
Так был ли в действительности Авраам
богатырем и великаном? Был ли он ростом с
семьдесят четыре человека? Съедал ли за раз
семьдесят четыре обеда?
Попытаемся выяснить это.
В описании дарования Торы на горе Синай
читаем: "И поднялись Моше, Аарон, Надав и
Авиhу, и семьдесят старейшин Израиля. И
увидели они Всевышнего... И созерцали они
Творца, и ели и пили» (Шемот, гл. 24, ст.
9-11).
Привлекает внимание фраза — «И созерцали
они Творца, и ели и пили». Трудно
представить себе, что человек,
удостоившийся лицезреть Всевышнего, может
при этом что-то жевать.
У меня, конечно же, нет подобного опыта, но
мне почему-то кажется, что тот, кто
оказывается перед Творцом, должен
затрепетать так, что неясно, может ли он
дышать в такой момент. При этом, несомненно,
что кусок ему в горло не полезет.
Но почему же тогда в Торе написано «ели и
пили»?
Очевидно, явление Творца, открыло такие
запредельные возможности постижения, для
определения которых и слов-то в
человеческом языке еще нет. Поэтому в Торе
они названы — «едой и питьем». «Еда и питье»
в данном случае — эвфемизм, метафора для
обозначения духовных явлений.
Сообщая нам о невероятном росте Авраама,
Учителя, конечно же, не хотели сказать, что
он был более ста двадцати пяти метров в
высоту. Они подразумевали его духовный рост,
подчеркивая, что по своему духовному уровню
Авраам был как Моше, Аарон, Надав, Авиhу и
семьдесят старейшин Израиля, вместе взятые.
То же самое — и в отношении еды и питья.
Речь идет не о богатырском аппетите Авраама,
но — о его способностях совершать духовную
работу.
В духовном смысле Авраам действительно
был великаном.
От Ноаха до Авраама в Торе перечислено
семьдесят четыре имени. А в трактате Авот
(гл. 5, мишна 2) Учителя отмечают, что в период
между Авраамом и Ноахом сменилось десять
поколений.
Все они, с большей или меньшей долей
успеха, занимались одним и тем же — гневили
Всевышнего. Их энергия, их жизнь была
направлена на то, чтобы втоптать в грязь, в
духовную нечистоту, исходящую от Творца
духовность. Пока не пришел Авраам и не начал
работу, направленную на высвобождение из
духовного плена искр святости.
За это Авраам получил награду, которой не
удостоились все предыдущие поколения с их
семьюдесятью четырьмя лидерами во главе.
Вот какие мысли хотели донести до нас
Учителя о нашем праотце Аврааме, говоря о
его гигантском росте и о богатырском
аппетите.
на основе комментариев Виленского
Гаона
(раби Элиягу из города Вильно,
Литва, 18-й век; назван Гаоном — почетнейший
титул — за исключительные знания всех
разделов Торы и праведность)
и раби Авраама-Мордехая Алтера
(Ребе Гурских хасидов; чаще
упоминается под “псевдонимом”,
образованным от названия серии его книг —
Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го
века)
4. Благодаря Аврааму в первом
благословении Амиды есть малхут
Всевышний остался доволен Авраамом и
пообещал ему награду. Как сказано: «И Я
сделаю тебя великим народом, и благословлю
тебя, и возвеличу имя твое. И будет
благословение» (Берешит, гл. 12, ст.2).
В Талмуде (трактат Песахим, лист 117)
Реш Лакиш (раби Шимон бен Лакиш;
величайший Учитель Талмуда в Эрец Исраэль,
3-й век) объясняет, что слова «И Я сделаю тебя
великим народом» связаны с фразой «Всевышний
Авраама», которые мы произносим в молитве.
Слова «И благословлю тебя» — соответствует
фразе из молитвы — «Всевышний Ицхака». А
слова «И возвеличу имя твое» — соотносится
с выражением «Всевышний Яакова».
Тогда получается, что завершение (печать)
относится ко всем праотцам — Аврааму,
Ицхаку и Яакову?
Нет! Только благодаря Аврааму есть бераха
(благословение), и слова «И будет
благословение» — относятся именно к нему.
Возникает вопрос: на основании чего Реш
Лакиш заключает, что слова «и будет бераха»
подразумевают только Авраама? Ведь логично,
казалось бы, предположить, что эта фраза —
продолжение предыдущей: «И возвеличу имя
твое», а она относится к Яакову («Всевышний
Яакова»). Так может, слова «и будет
благословение» — относятся и к Яакову?
Известно, что в Талмуде (трактат Берахот,
лист 40) раби Йоханан (величайший Учитель
Талмуда в Эрец Исраэль, составитель
Иерусалимского Талмуда; 3-й век) говорит, что
если в берахе не упомянут «малхут» (царский
статус Всевышнего), то есть, если не сказано,
что Всевышний — царь (на иврите — мелех),
это и не бераха вовсе.
Согласно открытой им грани Истины, у фразы,
содержащей в слово «барух» (благословен)
и по форме напоминающей благословение —
нет статуса благословения, если Всевышний
не назван в ней царем. И берахой она — не
считается.
Учителя эпохи Тосафот (Франция,
Германия, 12-13 вв.) отмечают, что великий раби
Ицхак Альфаси (Риф,
автор труда Сефер
hа-галахот; Алжир – Испания, 11 в.),
согласно открытой раби Йохананом грани
Истины, установил закон. В благословениях
молитвы Амида нет «малхута». Там
Всевышний упомянут как Господин, но не
назван Царем. Впрочем, все согласны, что
выражение «Всевышний Авраама» —
равносильно малхуту. Ведь Авраам, если
так можно выразиться — воцарил Всевышнего
над миром, распространил среди людей знание
о Творце и о Его царстве.
Теперь мы можем лучше понять смысл нашего
фрагмента. Слова «И будет бераха» —
относятся к Аврааму. Авраам рассказывал
людям о Творце и Хозяине мира. Благодаря
этому, упоминание Авраама в первом
благословении молитвы Амида —
заменяет малхут и придает этому
благословению статус берахи.
Поэтому и сказано: «И будет бераха».
Если назван Авраам — значит, будет бераха.
Авраам, придав благословению статус берахи,
как бы запечатывает его. Авраам стал
печатью.
на основе комментария рава Меира
Айзенштата
(автор книги «Паним Меирот», Литва,
Польша, 1670-1744 гг.)
5. Авраама спас Яаков
В нашей недельной главе читаем об
обещании Всевышнего, которое Он дает
Аврааму, о благословении и проклятии. Как
написано: «И Я благословлю того, кто
благословляет тебя, а злословящего о тебе —
прокляну» (Берешит, гл. 12, ст. 3).
В книге Хен Тов разъясняется,
слова «кто благословляет тебя»
подразумевают того, благодаря которому ты
благословишься. В нашем фрагменте имеется в
виду сын Ицхака Яаков, о котором все
говорили: счастлив тот, кто его произвел на
свет. Его и благословит Всевышний. А «злословящий,
поносящий, позорящий тебя» — это Эсав. Он
будет проклят Творцом.
Возникает вопрос: почему, Авраам не может
благословиться своим сыном, Ицхаком, но
только — внуком?
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит)
рассказывается, в частности, об одном из
испытаний Авраама — огненной печью. И мы
узнаем, что царь Нимрод велел Аврааму
поклониться идолу. Авраам отказался. Его
отказ расценили, как бунт против царя.
Авраама приговорили к смертной казни через
сожжение. Для приведения приговора в
исполнение использовали огромную печь. К
этой печи невозможно было даже
приблизиться, настолько она была горяча. В
нее и бросили Авраама. Тогда Всевышний
совершил чудо и спас Авраама (ведь именно Он,
Творец, и есть «Судья Истинный»). Из
огненной печи Авраам вышел целым и
невредимым.
В другом Мидраше, в Мидраше Ялкут
Шимони, говорится, что Авраам был
спасен в заслугу Яакова.
Намек на это содержится и в Танахе, где
сказано: «Яаков, который выкупил Авраама» (книга
пророка Йешаягу, гл. 29, ст. 22).
Чтобы лучше понять произошедшее с
Авраамом — объясним это притчей.
Царь судил человека и приговорил его к
смерти. Но потом по звездам увидел, что у
этого человека должна родиться дочь,
которая станет ему, царю, женой. И царь —
отменил свой приговор.
Потомки Ноаха не должны жертвовать жизнью
ради соблюдения заповедей, и даже — ради
освящения Имени Всевышнего, — пишет Рамбам
(раби Моше бен Маймон, великий Учитель,
комментатор Мишны и составитель полного
кодекса еврейских законов Мишнэ Тора;
Испания – Египет, 12 век).
Поэтому тот, кто отдает жизнь во Имя
Творца — просто гибнет.
У Авраама в те дни, когда все это
происходило, был статус «бен Ноах» (потомок
Ноаха). Он на свой страх и риск ослушался
Нимрода — зная, что за это грозит смертная
казнь.
Согласно сухой букве закона, у Всевышнего
не было никаких оснований спасать Авраама.
К тому же, Творец, разумеется, знал, что от
него произойдет злодей Эсав, потомки
которого прольют моря крови.
Стоп, но ведь, кроме Эсава, на свет
появится и другой близкий потомок Авраама
— его внук Яаков. Сыновья Яакова образуют
еврейский народ, который впоследствии
примет Тору. И этот народ уже не будет иметь
статус потомков Ноаха. Это будут — сыны
Израиля. А сынам Израиля в Торе заповедано
отдать жизнь, но — не преступить
определенные запреты, среди которых и
запрет на идолопоклонство.
Заслуги Яакова и его потомков, принявших
Тору — защитили Авраама от огня, благодаря
им, Всевышний спас его из огненной печи.
Эта мысль передана и в Танахе, где
написано: «Если бы не Тора Твоя — отрада моя
— пропал бы я в бедствии моем» — сгорел бы в
огненной печи (Теилим — Псалмы царя
Давида, гл. 119, ст. 92).
на основе комментария рава Яакова
Гинцбурга
(глава раввинского суда Праги,
автор книги «Зера Яаков», Чехия, 1743-1814 гг.)
