По первой фразе, где сказано: «Вот этапы
продвижения сынов Израиля после Исхода из
Египта...» (гл. 33, ст. 1).
На иврите «этапы продвижения» — масаим,
а если за этим словом следует дополнение (в
данном случае это — «сынов Израиля»), оно
принимает грамматическую форму масей.
Обсуждение главы Масей
1. Странствия в пустыне, северный ветер и
нейтрализация преследователя
Наша недельная глава повествует о
переходах сынов Израиля в пустыне. И
начинается она словами: «Вот переходы сынов
Израиля» (Бамидбар, гл. 33, ст. 1).
В Мидраше Танхума, в комментарии к
этому фрагменту говорится, что и в шаббат,
если нееврей преследует еврея — разрешено
этого нееврея нейтрализовать, даже если для
этого придется нарушить законы субботы.
Потому что указание о спасении жизни еврея
— «отодвигает» повеление соблюдать шаббат.
Это, безусловно — важный закон. Непонятно
только, как он соотносится с нашим
фрагментом о переходах сынов Израиля в
пустыне. А ведь именно с ним его связывает
Мидраш.
В Талмуде (трактат Йевамот, лист 71)
сказано, что в пустыне евреи не делали
обрезание. Там же приведены две возможные
причины этого.
Обрезание могли не делать, потому что в
пути сынам Израиля приходилось
сталкиваться со многими трудностями. В то
время, как обрезание, в определенной
степени — и хирургическая операция, после
которой необходим покой. А в дороге у
человека нет возможности отдохнуть, как
того требует послеоперационный период.
Вторая причина — в том, что в пустыне
постоянно дул северный ветер,
препятствующий заживлению раны.
Выходит, что реальная угроза здоровью
может освободить от выполнения заповеди об
обрезании. Ибо случаи, когда есть опасность,
что человек физически пострадает, и надо
позаботиться о сохранении жизни, это — «отодвигает»
повеление делать обрезание.
Из содержания нашей недельной главы
становится ясно, что не тяготы пути были
причиной того, что евреев в пустыне не
обрезали. Ведь сыны Израиля, как сказано,
двигались не постоянно, но — переходами. То
есть — покидая какое-то место, отправлялись
в путь и, достигнув другого — располагались
там станом. В этот момент и можно (и нужно)
было сделать обрезание тем, кому это
требовалось. Во время стоянки нет тягот
пути, а, значит, казалось бы — нет ничего,
что «отодвигало» бы повеление совершать
обрезание.
Но не будем забывать о северном ветре,
который постоянно дует в пустыне. И в пути,
во время движения, и на стоянках. Поэтому
повеление сохранять жизнь действовало и на
стоянках.
По аналогии с этим, можно сказать, что и
повеление защищать собственную жизнь —
тоже «отодвигает» обязанность соблюдать
законы шаббата. Поэтому и говорится в
Мидраше, что в случае, если в шаббат
нееврей преследует еврея — разрешено этого
нееврея нейтрализовать.
на основе комментария рава
Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков
книг по всем разделам Устной и Письменной
Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го
века)
2. Взгляд с разных позиций
В нашей недельной главе мы читаем: «И
записал Моше по велению Всевышнего их
отправления (в путь) и переходы. И вот их
переходы и отправления» (Бамидбар,
гл. 33, ст. 2).
Известно, что от перемены мест слагаемых,
сумма — не меняется.
В нашем фрагменте явно наличествует
перестановка, перемена мест.
Вначале написано — «отправления и
переходы». А потом, тут же, в следующей фразе,
наоборот — «переходы и отправления».
Возникает естественный вопрос: если эта «перемена»,
перестановки, ничего не меняет — для чего
же тогда она нужна?
В тексты Торы, как мы уже знаем —
предельно лаконичны. В них нет ничего
лишнего. И если появляется, скажем, повтор
или (как в нашем случае) — необъяснимая, как
может показаться на первый взгляд,
перестановка — нам следует «насторожиться».
Понимая, что тут скрыт некий дополнительный,
более глубокий смысл.
Какой же смысл несет в себе изменение
порядка слов в нашем фрагменте?
Попытаемся выяснить это.
Возможно, все дело в словах «по велению
Всевышнего»?
Моше, как следует из нашего фрагмента,
описал переходы сынов Израиля по пустыне со
слов Творца — еще до того, как оно
состоялось в действительности. Поэтому он
начал с отправлений, то есть — в
хронологическом порядке.
Далее в Торе говорит о переходах, как о
свершившемся факте. Это, как бы — взгляд,
обращенный назад. Поэтому раньше
упоминаются переходы, а потом —
отправления в путь.
Немаловажную роль здесь играет и
психологический фактор.
Сыны Израиля бежали из Египта в спешке.
Они бежали из рабства, от каторжного труда,
бессмысленного, жестокого и чрезвычайно
изнурительного.
Переход за переходом — они отдалялись от
страшной юдоли слез и мучений. Поэтому для
сынов Израиля на первом месте упомянуты
переходы — эти переходы, уводящие их все
дальше и дальше от места, где они были
рабами.
Что касается Моше — ему было важно
достичь Эрец Исраэль (Земли Израиля).
Это для него было самое главное.
Поэтому Моше «записал отправления в путь».
Отправления, которые приближали к Израилю.
Ведь только там возможно полноценное
исполнение заповедей. Только через Тору и
заповеди — лежит путь к истинной свободе…
на основе комментария рава
Иегошуа из Кутны
(автор книги «Йешуот Малко»,
Польша, 1821-1893 гг.)
3. О каком переходе сынов Израиля Моше «забыл»
написать?
В Торе описаны все перемещения сынов
Израиля, начиная от Исхода из Египта и до
вступления в Эрец Исраэль (на Землю
Израиля). Наша глава так и называется — «Странствия»
(переходы). В ней перечислены сорок два
перехода, которые совершили евреи в пустыне
за сорок лет пребывания там. Все это записал
Моше. Как сказано: «И записал Моше их
отправления в странствия по велению
Всевышнего» (Бамидбар, гл. 33, ст. 2).
Среди перемещений, среди переходов с
места на место, упомянутых в нашей главе —
есть большие и малые, длительные,
продолжительные и совсем короткие. Моше
скрупулезно отметил каждое движение,
каждый шаг в пустыне.
— Позвольте! — воскликнет пытливый
читатель. — Но здесь нет самого главного,
самого важного перехода! Где в нашей главе
написано о прибытии в пустыню? Об этом
сказано в другой книге Торы — «И прибыли в
пустыню Синай и расположились напротив
горы» (Шемот, гл. 19, ст. 2).
Говорится в Талмуде (трактат Берахот,
лист 32), что слова, переданные Всевышним
через пророка — «Но Я не забуду тебя» (книга
пророка Йешаягу, гл. 49, ст. 15) —
относятся к Синайскому откровению.
Так неужели, самое главное Моше и не
записал?
Попробуем ответить на этот вопрос.
Список переходов, совершенных сынами
Израиля, в какой-то мере, если так можно
выразиться — «исторический документ», в
котором увековечены былые события. Память о
них Всевышний счел важным сохранить. И если
бы не эта запись Моше — кто бы сейчас знал о
Тарахе и Митке?
Но о даровании Торы на Синае сказано, что «это
— жизнь наша» (второе благословение перед
чтением вечерней молитвы Шма). Да и
вообще, само существование нашего мира
обусловлено Торой. Как написано: «Если бы не
соблюдение Завета Моего (Торы) днем и ночью,
небо и земля не существовали бы» (книга
пророка Йермиягу, гл. 33, ст. 25).
Для чего Земля имеет форму шара?
Чтобы в то время, когда в одном полушарии
наступает ночь, время отдыха и сна, в другом
начинался день, и люди всех возрастов могут
сесть за изучение Торы. Таким образом, мир
ни на секунду, ни на мгновение не остается
без Торы. Поэтому он, мир, и существует.
Напоминать о том, в чем состоит
непременное условие бытия, конечно же — не
обязательно…
на основе комментария рава
Мордехая-Иегуды-Лейба Закса
(раввин района Зихрон Моше в
Иерусалиме, главы йешивы «Бейт Звуль»)
4. Собрать искры
В нашей недельной главе говорится о
переходах сынов Израиля по пустыне. Вот,
например, об одном из них мы читаем: «И
отправились в путь из Тахата, и
расположились станом в Тарахе» (Бамидбар,
гл. 33, ст. 27).
Что это за Тахат и Тарах?
Когда сыны Израиля исполняют Волю Творца
— тогда они и выше всех. Как сказано: «И
будет, если будешь исполнять Волю
Всевышнего Твоего... то поставит Он тебя
выше всех народов земли... И будешь только
вверху и не будешь внизу» (Дварим, гл.
28, ст. 1, 13).
Если же не хотят евреи следовать
указаниям Всевышнего — на этот случай
предусмотрена иная ситуация. О ней написано:
«Пришелец, который в среде твоей,
возвысится над тобой выше и выше, а ты
опускаться будешь ниже и ниже» (Дварим,
гл. 28, ст. 43).
Итак, цель, Израиля, стремление его — жить
по законам Творца, изучать Тору, совершать
добрые дела, и тем самым — преобразовывать
мир к лучшему. В результате различных
духовных поломок, некоторые частицы,
обладающие кедушой (в условном переводе
— «святостью») оказались в плену у
деструктивных сил, которые противостоят кедуше.
Освободить эти частицы, эти искры и
вернуть их на прежнее место — вот наша
задача.
288 таких частиц нуждаются в исправлении. А
320 из них — необходимо улучшить. Итого, в
сумме получается 608. Что соответствует гематрии
(числовому значению) слова «Тарах»,
записанного на иврите.
Написано: «И отправились в путь из Тахата»
В переводе с иврита слово «тахат»
означает — «нижний».
Таким образом, сыны Израиля, с нижней
ступени своего духовного уровня, с Тахата,
исполнением Воли Всевышнего, изучением
Торы и добрыми делами — поднялись до Тараха
и закрепились в нем (на этом уровне),
расположившись там станом.
Теперь у деструктивных сил, разрушающих
наш мир (их также называют «внешними») не
будет возможности питаться от искр кедуши.
Только вот исправить все разом сынам
Израиля тогда — не удалось. Исправление
продолжалось долгие годы галута (рассеяния).
Об этом мы читаем в нашем же фрагменте, где
сказано: «И отправились из Тараха, и
расположились в Митке» (Бамидбар, гл.
33, ст. 28).
Слово «Митка» созвучно слову «митук»,
то есть — «улучшение», «исправление».
Восхождение на новый духовный уровень,
подъем на очередную высоту — высвобождает
искры кедуши из плена. А вместе с ними,
все большую и большую свободу обретает
народ Израиля на своем пути к полному
освобождению, к геуле.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
5. Когда умер Аарон, на Небесах была
радость
В нашей недельной главе о смерти брата
Моше, Аарона написано: «И взошел Аарон-коэн
на гору hа-Ор, по велению Всевышнего, и умер
там в сороковом году после Исхода сынов
Израиля из Египта, в пятом месяце, в первый
день месяца» (Бамидбар, гл. 33, ст. 38).
Во всей Торе вы больше не найдете ни
одного человека, кроме Аарона, говоря о
котором — указывалась бы полная дата
смерти (год, месяц, день). Не удостоился
этого даже первый человек, Адам. Ни
праведный Ноах, ни наши праотцы, ни
родоначальники израильских колен — никто
из них не отмечен в Торе настолько
подробной датой ухода из нашего мира.
Так чем же так отличился Аарон? Почему
именно он выделен в Торе?
В поиске ответа на этот вопрос — заглянем
в Мидраш Ялкут Шимони. В нем наши
Учителя рассматривают, в частности,
фрагмент из Танаха: «Справедливость Твоя,
как горы мощные, Суды Твои — бездна великая»
(Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 36,
ст. 7).
Что означает выражение — «Суды, подобные
бездне»?
Подобно тому, как бездна скрыта от глаз, —
объясняют Учителя в Мидраше, — так и Суды
Всевышнего не сразу и не каждому видны. Но
когда Всевышний желает возвеличить Израиль
— Он объявляет место и дату: день, месяц и
год. Когда Всевышний желает кого-то
отметить, кого-то выделить, Он точно
называет место и дату — день, месяц и год.
Чем отличился Аарон? За что был так
отмечен? Почему удостоился того, чего не
смог удостоиться никто из упомянутых в Торе?
Сказано в Талмуде (трактат Моэд Катан,
лист 25), что Всевышний, восседая на Небесах,
полон радости и веселья, когда предстает
перед Ним чистая и праведная душа.
Объявление о месте погребения Аарона и
указание точной даты его смерти в Торе —
свидетельство того, что душа Аарона
сохранила свою первозданную чистоту, не
запятнав себя никаким прегрешением, ни
золотым тельцом, ни «водами раздора».
Его праведная душа возносилась все выше и
выше, и синхронно с ней — распространялся
свет, тонкий свет радости. Во все высшие
миры, во все пределы.
на основе комментария рава Элиягу
Горшовского
(глава раввинского суда города
Драгобыча, автор книги «Эзор Элиягу»,
Галиция – Польша, вторая половина 19-го в.)
