По первым словам фразы: “И собрал Моше
всю общину Сынов Израиля” (Шемот, гл.
35, ст. 1).
И собрал на иврите - ваякель.
Обсуждение главы Ваякель
1.
Шаббат против золотого тельца
В прошлой недельной главе (Ки Тиса)
говорилось о золотом тельце. А наша глава
начинается с заповеди о соблюдении шаббата.
В ее тексте читаем: «И сказал им: "Вот что
повелел Всевышний сделать: шесть дней
работайте, а седьмой день будет особым для
вас — субботний день, посвященный Творцу;
всякий, кто делает работу в этот день, пусть
умрет"» (Шемот, гл. 35, ст. 1-2).
Попытаемся выяснить — почему повеление
соблюдать субботу следует сразу же за
рассказом о золотом тельце?
Ответ на этот вопрос находим в Талмуде.
Учителя говорят, что тот, кто соблюдает
субботу по всем правилам, даже если он в
остальном подобен идолопоклоннику
поколения Эноша (внук Адама), ему — прощают (трактат
Шаббат, лист 118).
Поэтому после создания золотого тельца,
Моше собрал евреев и указал им путь
исправления — соблюдение законов шаббата.
Намек на субботние законы содержится в
словосочетании «вот что» (в оригинале
текста на иврите — эле hа-дварим). Гематрия
(числовое значение) слова эле — 36. Если
добавить к этой цифре количество букв,
составляющих это слово, получится — 39, что
соответствует числу категорий работ,
которые запрещено осуществлять в шаббат.
Все эти 39 категорий работ производились в
процессе строительства Мишкана (Переносного
Храма в пустыне). Интересно отметить, что
запрет совершать эти работы в субботу в
нашей главе вводится словами: «Вот что
повелел Всевышний сделать». Этим Тора
подчеркивает, что даже ради такой
возвышенной цели, как строительство Мишкана,
работу разрешено выполнять только в
течение шести будничных дней, но — не в шаббат.
Более того. Если бы Храм возводился вообще
без участия людей, то и в этом случае, на
время субботы работы были бы
приостановлены.
Обратим внимание, что в нашей главе
сказано, что «всякий, кто делает работу в
этот день, пусть умрет». Тогда как в прошлой
главе (Шемот, гл. 31, ст. 14)
используется удвоение — «мот юмат» («умирая,
умрет»), что подразумевает, что
осквернивший шаббат умрет не только в
нашем мире, но и лишится мира Грядущего. То
есть, умирая в нашем мире — умрет для
Будущего мира. Так почему же в нашей главе
нет удвоения?
Учителя объясняют это тем, что
строительство Мишкана все же —
реализация возвышенной цели. И хотя
осуществление даже таких работ в субботу и
является серьезным нарушением, за которое
положена смертная казнь, но поскольку речь
идет о возведении Храма, нарушитель,
вероятно, полностью не лишается всего
своего удела в Будущем мире. Поэтому в нашей
главе и нет удвоения.
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век)
в своем комментарии к нашей главе пишет, что
начало главы соответствует возвращению
Моше со вторыми Скрижалями (лухот hа-брит)
на следующий день после Йом Кипура. И теперь
нам понятно, почему Моше созвал «всю общину
сынов Израиля». Чтобы объяснить народу
смысл сказанного Всевышним: «Вот что
повелел...». Тот, кто будет скрупулезно
выполнять заповеди (веления Всевышнего), —
говорит Моше, — в концентрированном виде
отображенные на Скрижалях — удостоится
возможности посвятить себя постижению Торы.
А всю работу, необходимую для материального
обеспечения, в течение шести будничных дней
будут осуществлять другие.
На этом раби Шимон бар Йохай (великий
Учитель Мишны, ученик раби Акивы,
составитель книги Зоѓар; 2-й век)
построил принцип, приведенный в Талмуде (трактат
Берахот, лист 35): в шаббат еврей
не может просить нееврея выполнить для него
какую-либо работу, которая в субботу —
запрещена.
Возникает закономерный вопрос: если
другие взяли на себя обеспечение всех
материальных нужд человека, с тем, чтобы он
всецело посвятил себя Торе и заповедям,
каким же образом он может выделить субботу
из череды будней?
Очевидно, что даже если работу в будни для
этого человека выполняют неевреи, в субботу
они не должны работать для него.
Вообще, законы соблюдения шаббата —
очень не просты. Недаром раввины всех
поколений обсуждают связанные с этим темы в
бессчетном количестве томов. Но по усилиям
— и награда! Суббота — это дарованная
Творцом бесценная возможность
приблизиться к запредельному Свету, минуя
пропасть, в которую манит «золотой телец.
на основе комментариев рава Моше-Якова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую; уроки, которые он
давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль
)
2. После вечеринки
Написано в нашей недельной главе: «Шесть
дней делайте работу, а седьмой день будет
особым для вас — субботним шаббатом (в
тексте оригинала на иврите — шаббат
шаббатон)» (Шемот, гл. 35, ст. 2).
Бывает, когда человек возвращается с
ярмарки или с шумной вечеринки у него еще
долгое время шумит в ушах, а перед глазами
мелькают разные лица. Подобно этому, тот,
кто усердно занимается бизнесом в будни,
постоянно увеличивая свое состояние, не
может резко отключиться от этого в шаббат.
Телу можно приказать отпустить вожжи. Но
что делать с мыслями? Ведь шум в ушах стоит и
после окончания вечеринки.
Говорится в Талмуде, что «будничные»
мысли в шаббат — не запрещены (трактат Шаббат,
лист 113). Однако, как объясняют Учителя, Тора
просто сделала уступку дурному началу (на
иврите — йецер а-ра). Поскольку человеку
очень трудно управлять своими мыслями,
которые, как известно, имеют повадки дикого
скакуна. Истинное же желание Творца, чтобы и
душа человека отдыхала от будничных мыслей
в шаббат — точно так же, как отдыхает
тело от работы.
Учитывая все это, Учителя выводят по
данному поводу такую формулировку: «Хоть и
не запрещено в субботу размышлять о
будничном, но все же похвально, когда
человек в честь субботнего отдыха,
относится к своим повседневным делам, как к
полностью завершенным (Тур-Шулхан Арух,
раздел Орах Хаим, параграф.306).
Мысли не проходят бесследно. Они
оставляют определенный отпечаток. Поэтому
и отмечают Учителя, что мысли о запрещенном
сильнее самого запрета (трактат Йома,
лист 29).
Рассуждая в этом направлении, мы сможем
ответить на интересный вопрос, который
может возникать в процессе изучении Торы.
Известно, что ман (об этом — см. на
сайте в ответе «Что такое «ман» (манна)
?»,
№ 706) не выпадал в шаббат. Почему же
тогда в субботу бывает дождь?
Дело в том, что прежде. чем начать собирать
ман, наши предки должны были решить,
сколько им нужно собрать. Ведь разрешалось
взять лишь определенное количество — в
расчете на каждого члена семьи. И это не
всегда было постоянной величиной:
рождались дети, приобретались рабы, люди
женились и т.п. Собирая ман, люди
невольно начинали обдумывать меню трапез (ману
придавался вкус по желанию потребителя). То
есть выпадение мана в шаббат
приводило бы, как минимум, к активизации
умственной деятельности, никак не
связанной с субботой.
Дождь же, если и наводит на какие-то
размышления, то, скорее — на романтические….
И еще. Если человек соблюдает законы
субботы по всем правилам, Всевышний
позаботится о том, чтобы доход, который он
мог бы получить, работая в шаббат,
добавился к его заработку в будни. И правила
поступления мана служат тому
подтверждением (в пустыне перед шаббатом
выпадала двойная порция мана).
Отсюда следует важный вывод: тот, кто в шаббат
освободил от будничной работы своё тело, но
мысленно продолжает пребывать в офисе —
проигрывает вдвойне. Во-первых, он не
отдыхает полностью, ведь мысль его
продолжает работать, а умственная работа,
порой тяжелее физической. Во-вторых,
поскольку человек в соблюдении законов
субботы не достигает надлежащего уровня, он,
вероятно, не удостоится субботнего «бонуса».
Следовательно, его умственное напряжение в шаббат
было напрасным.
Теперь нам ясно, почему Моше было так
важно передать слова Всевышнего о шаббате,
и почему в его речи суббота названа — шаббат
шаббатон. Это удвоение используется
здесь, чтобы подчеркнуть, что наряду с тем,
что в субботу нам нельзя заниматься
созидательной деятельностью, мы должны
стараться максимально отрешиться от
будничных мыслей.
на основе комментариев рава Моше-Якова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую; уроки, которые он
давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль
)
3. Работать, чтобы отдыхать, или отдыхать,
чтобы работать?
Сказано в нашей главе: «Шесть дней делайте
работу, а седьмой день будет особым для вас
— субботним шаббатом (шаббат шаббатон)»
(Шемот, гл. 35, ст. 2).
В Мидраше (Мидраш Раба)
рассказывается, что у каждого будничного
дня есть пара, только суббота осталась одна.
И Всевышний утешил ее, сказав: «Народ
Израиля будет тебе парой».
Учителя в Талмуде (Йевамот, лист 63)
проводят параллель между процитированным
выше отрывком и фрагментом из книги Берешит,
где говорится, как Творец создал первому
человеку, Адаму, пару, которая, как сказано в
Торе, должна быть «в помощь, против него» (Берешит,
гл. 2, ст. 18). И объясняют: если человек того
заслужил — будет ему помощь, если же он
делает что-то неправильное, то, что могло
быть добром, обернется — против него.
Этот принцип действителен и в отношениях
еврея с субботой. Тот, кто соблюдает шаббат
по всем правилам, удостаивается того, что
суббота становится ему — помощницей. Тому
же, кто нарушает шаббат, суббота — «враг».
Ведь он нарушениями как бы расторгает союз
между субботой и народом Израиля.
Отметим еще один важный аспект шаббата.
Научные данные подтверждают, что человеку
полезно устраивать себе раз в неделю
выходной день, день отдыха. Что суточный
отдых после шести рабочих будничных дней
восстанавливает силы для следующего
шестидневного рабочего цикла. Казалось бы,
приятно отдыхать в субботу, зная, что ты, по
рекомендации медиков, психологов и
специалистов сферы научной организации
труда, не просто бездельничаешь, но —
накапливаешь внутренние ресурсы для новой
трудовой недели.
Однако в таком случае шаббат играет
служебную, вспомогательную, второстепенную
роль, отделяя один цикл важной деятельности
на трудовом фронте — от другого. Данная
схема выглядит весьма привлекательно. Вот
только есть в ней «крохотный» изъян — такое
восприятие субботы в корне противоречит
Торе. Ведь Тора заповедала нам работать
шесть дней ради того, чтобы можно было духовно
наслаждаться субботним покоем. Чувствуете
разницу? Акценты как будто бы лишь
незначительно — смещены. Одни и те же
компоненты в смеси, как известно, могут
стать лекарством, спасающим жизнь, или —
смертельным ядом. Все зависит от пропорций
элементов, составляющих эту смесь.
Поэтому бедняк, как бы тяжело он ни
работал в будни, должен четко осознавать,
что в субботу он отдыхает не ради того,
чтобы набраться сил для следующего витка
туго сжатой пружины будней, но — ради того,
чтобы в шаббат, посвящая себя
Всевышнему, ощутить себя царем. И чем
труднее дается ему выполнение заповеди
соблюдения шаббата — тем выше это
ценится.
У богача — иное испытание. В его среде
одним шевелением пальца созываются
совещания, отдаются распоряжения,
принимаются решения. И в субботу он должен
прилагать особые, недюжинные усилия, чтобы
этот «палец» невзначай — не пошевелился.
Каждый из нас поставлен — в свою ситуацию.
У каждого — свои испытания, свои задачи. И
каждому надо стараться, чтобы неземной свет
шаббат озарил его дом.
на основе комментариев рава Моше-Якова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую; уроки, которые он
давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль
)
4. Еще одна грань
Если человек занимает должность главы
йешивы, это подразумевает, что он
превосходит в знании Торы учащихся этой
йешивы. Глава раввинского суда, как правило,
имеет больший опыт в области
судопроизводства, чем остальные судьи. С
другой стороны, если человек удостоился «титула»
главы разбойников, можно быть уверенным,
что он в этой шайке — самый отпетый бандит.
Таким образом, одно и то же определение, в
зависимости от контекста, может выделить и
негативное и позитивное.
Субботу мы называем в молитвах —
украшением остальных дней недели (хемдат
а-ямим). И действительно, шаббат, как
бы возвышается над буднями. Поэтому, если
человек в будни ведет себя в соответствии с
предписаниями Торы, а субботу считает
сокровищем — он еще больше возвеличивает
ее. Если же, он, хоть и называет субботу — «красой
недели», но в будни занимается грабежом,
обманывает окружающих, не брезгует
насилием и мошенничеством — он тем самым
лишь принижает ее, по сравнению с
остальными днями недели, втаптывает ее в
грязь.
Теперь фраза из нашей недельной главы — «Вот
что повелел Всевышний делать: шесть дней
совершайте работу, а седьмой день будет
особым для вас» (Шемот, гл. 35, ст. 1-2),
засияет для нас новыми гранями.
Вначале человек должен ясно понять, «что
повелел Всевышний делать». Ведь
разобравшись в этом, он сможет правильно
функционировать на протяжении шести
рабочих дней. И тогда седьмой день станет
для него — особым, выделенным.
Именно об этом говорит рассматриваемый
нами фрагмент из нашей главы. О людях,
придерживающихся этого наставления,
говорится в субботней молитве Мусаф:
«Пробующие ее вкус — удостоятся жизни».
Известно, что все работы, которые
запрещено осуществлять в шаббат,
подразделяются на 39 основных категорий.
Однако в книгах, посвященных этой теме,
часто указывается, что число категорий
запрещенных работ — «сорок без одной». С
чем связано такое странное обозначение?
В описании процесса Сотворение мира в
Торе сказано: «И завершил Всевышний в
седьмой день свою работу» (Берешит,
гл. 2, ст. 2). То есть за шесть дней труда
Всевышний мир в основном завершил создание
мира. Не хватало только одного — отдыха.
Этот недостаток был компенсирован седьмым
днем — появлением субботы.
Таким образом, отдых тоже можно считать
одним из видов работ. Ведь он тоже был
использован для Сотворения мира. Но за
выполнение этой «работы» в шаббат,
человек не получает наказания. Наоборот,
отдыхать в шаббат от будничных дел —
это заповедь. Значит, можно сказать, что
существует — сорок видов работ. Только
наказание полагается — лишь за 39. Поэтому и
появилось такое определение: «сорок видов
работ, без одной».
Именно так и нужно понимать обсуждаемый
здесь отрывок — «Вот что повелел Всевышний
делать: шесть дней совершайте работу (обычную,
будничную), а седьмой день будет особым для
вас (потому что работа в этот день особая —
отдых от повседневных работ)».
на основе комментариев рава Моше-Якова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую; уроки, которые он
давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль
)
5. Разговорчики в строю!
Написано в нашей недельной главе: «Седьмой
день будет особым для вас» (Шемот, гл.
35, ст. 2).
Но почему, собственно, он должен быть
особенным?
Известно, что Всевышний творил мир шесть
дней. А на седьмой — завершил творение и
отдыхал. Поэтому мы в течение шести
будничных дней занимаемся созидательным
трудом, а на седьмой — воздерживаемся от
всякой будничной работы, отдыхаем.
Однако обратим внимание на то, что
Всевышний создавал мир исключительно —
речью, как сказано: «Словом Всевышнего
Небеса сотворены» (Теилим — Псалмы
царя Давида, гл. 33, ст. 6). А значит, и отдыхал
Он — воздерживаясь от речений.
Так, что же? Не означает ли это, что и наш
субботний отдых должен быть связан с
молчанием?
Впрочем, откуда мы знаем, что Творец,
действительно выделил шаббат тем, что в
течение седьмого дня воздерживался от
речений? Ведь сказано: «И завершил
Всевышний к седьмому дню свою работу» (Берешит,
гл. 2, ст. 2). Написано — «работу», о речениях
как будто бы здесь ничего нет.
Мы знаем, что Моше своими руками не строил Мишкан
(Переносной Храм) и не изготавливал
храмовую утварь. Этим занимались Бецалель и
Оhалиав. Моше же — осуществлял общее
руководство и передавал им распоряжения
Всевышнего. В Торе, тем не менее, говорится:
«И завершил Моше эту работу» (Шемот,
гл. 40, ст. 33). То есть слова, произнесенные
Моше, в которых содержались пояснения и
указания, как строить Мишкана, Тора
называет — работой. Следовательно, говоря о
завершении работы Всевышним, Тора тоже
имеет в виду завершение речений, а не работу
как таковую.
Отсюда можно сделать важный вывод: в шаббат
нужно воздерживаться не только от
будничной работы, но и от будничных
разговоров.
Теперь у нас складывается более ясное
представление о написанном в Торе, и в
Письменной и в Устной, и о взаимосвязи между
ними.
В предыдущей недельной главе (Ки Тиса)
читаем: «Суббота — вечный знак Союза между
Мною и сыновьями Израиля, напоминание о том,
что шесть дней творил Всевышний Небеса и
землю, а в седьмой день — прекратил и
пребывал в покое» (Шемот, гл. 31, ст. 17).
Но, как мы уже выяснили, Всевышний не
совершал никакой работы в шесть будничных
дней. Он создавал мир — речениями. И об этом
прямым текстом сказано в Устной Торе: «Десятью
речениями создан мир» (трактат Авот,
гл. 5). А Письменная Тора приводит нам
свидетельство: «Сказал Творец: "Да будет
свет"; и стал свет» (Берешит, гл. 1,
ст. 3). И далее: «И сказал Творец: "Да будет
пространство посреди воды и отделит оно
воду от воды» (Берешит, гл. 1, ст. 6) и т.п.
Значит, упоминаемый в Торе покой
Всевышнего в седьмой день
—
отдых от
речений. Поэтому и мы должны в седьмой день
воздерживаться от будничных бесед. Ведь тот,
кто в субботу не занимается повседневным
трудом, но не следит за своей речью, тем
самым как бы ставит под сомнение, что
Всевышний создавал мир — речениями. И этим
своим сомнением — наносит вред духовным
мирам.
Поэтому, говоря о субботнем отдыхе, Тора
использует удвоение: «Шесть дней делайте
работу, а седьмой день будет особым для вас
— субботним шаббатом (шаббат шаббатон)»
(Шемот, гл. 35, ст. 2).
Шаббат — по отношению к работе, и шаббатон
— по отношению к будничным разговорам. Хотя
наказание и полагается только тем, кто
нарушает законы субботы, занимаясь в шаббат
работой, осуществлять которую, согласно
этим законам — нельзя.
на основе комментариев рава Моше-Якова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую; уроки, которые он
давал по субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль
