Меня смущает, когда человек заявляет, что он религиозный, и тут же предъявляет претензии к религиозному миру. Речь идет даже не о критике. И религиозные и нерелигиозные евреи знают, что мы еще не решили все проблемы человечества и не создали Ган Эден (рай) на земле. Я имею в виду тех, кто одержим какой-то идеей, и не хочет говорить ни о чем другом.

Меня приводит в замешательство, когда я слышу от кого-то, что наиболее погруженные в изучение Торы и соблюдение ее заповедей евреи породили самое бесправное общество на земле. Слова таких людей дают другим евреям индульгенцию — не вникать в суть иудаизма и не беспокоиться о своем еврействе.

Дикое мнение, что еврейские мужчины притесняют женщин, а те, в свою очередь, навязывают мучительные ритуалы своим дочерям, живущим в рабстве, нищете и невежестве, к сожалению довольно распространено.

Один из самых усердных исполнителей этого жанра недавно высказался так: уж лучше бы баалей тшува (возвращающиеся к традиционному образу жизни и соблюдению заповедей; здесь транскрипция ивритского слова дана во мн. ч., ед. ч. — баал тшува) не становились религиозными, чтобы потом их не затянули в этот страшный омут.

Откуда все это берется? Быть может, этому учат в иешивах?..

Иешивы для баалей тшува, в которых их учат ненавидеть самих себя и отрицать интеллигентность и гуманизмом, должны прекратить свою деятельность.

Нас учили, что совершившему тшуву человеку легче осознать свою уникальную роль в Творении. Должна же существовать причина, почему он (или она) родился и вырос в нерелигиозной семье. Скорее всего, его жизненная задача включает и то, чему он научился до того, как стал соблюдать законы Торы.

Разве баалей тшува учат отказываться от своих родителей? Когда мы с женой в первый раз приехали в Америку из Израиля, чтобы навестить родителей, мы прежде посоветовались с раввином, обсудили с ним каждый нюанс, чтобы уменьшить напряжение, которое могло возникнуть в отчем доме. Один из ведущих галахических авторитетов (религиозных законоучителей) нашего поколения сказал сыну консервативного раввина: “Не молись в субботу в родном городе в ортодоксальной синагоге, чтобы не смущать своего отца”.

Никогда не забуду, как рав Симха Вассерман рассказывал в переполненной аудитории иешивы Ор Самеах, что, навещая родителей, мы должны объяснить им, что Тора передается от поколения к поколению, и религиозность только укрепляет отношения между родителями и детьми (книга После возвращения, написанная двумя раввинами Ор Самеах, как руководство для баалей тшува, полностью отражает эту философию).

По своей природе, баалей тшува — идеалисты. Каждый из них в какой-то момент сумел переоценить все, что было достигнуто прежде. Это происходило всякий раз, когда они сталкивались с чем-то намного более сильным, чем все, что когда-то знали. В большинстве случаев, это были евреи, чья жизнь поражала их совершенно необычными качествами.

Примером жизни по Торе становились для них судьбы учителей и наставников. Баалей тшува менее склонны к нарушениям законов Торы, по сравнению с евреями, воспитанными в ортодоксальной общине. Для них освящение имени Всевышнего демонстрацией красоты Его Торы — главный императив.

Поскольку большинство баалей тшува пришли к религии в зрелом возрасте, получив светское образование, нередко — достаточно высокого уровня, они легко обретают инструмент глубокого изучения Торы и других источников, чтобы найти ответы на свои вопросы. Они не удовлетворяются поверхностными постулатами для 5-летних, которые начинают изучать алфавит.

В результате, обучение баалей тшува сыграло важную роль в использовании миром Торы более широкого набора классических текстов. Пойдите на любую лекцию самых глубоких еврейских мыслителей нашего времени, и вы увидите в аудитории много баалей тшува. Они и сами способны успешно распространять идеи Торы, ибо умеют выражать глубокие мысли современным языком.