Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

{}

Буквально на первых страницах трактата Талмуда Брахот мы узнаём о том, что ашхивену не является перерывом между Шма и тфилой, о том, что трижды в день прочитать ашрей никому не повредит, и о том, что о пяти вещах стоит молиться в эт рацон.

Однако эти пять вещей как будто бы остались за кадром сегодняшней литургии.

Но почему? Какая вообще история сегодняшней литургии? Почему в одних вопросах мы последовательно придерживаемся Талмуда, а в других добавляем зачем-то еще и кадиш между Шма и Амидой?

Михаил
Москва

{}

Основную структуру наших молитв определили пророки последнего этапа существования пророчества - две с половиной тысячи лет назад.

Потом мудрецы Талмуда точно и последовательно сформулировали большинство деталей. Кроме того, на порядок молитв (или, как Вы пишете, литургию) оказало влияние и то, что изложено в книге Зогар.

Поэтому в наших молитвах нет такого, что вы называете - «добавляем зачем-то еще и кадиш...».

Слово «зачем-то» в данном контексте - совершенно не уместно.

Зато не только уместно, но даже - необходимо задаваться вопросами и максимально глубоко и широко изучать Тору, во всех ее аспектах. Тогда порядок наших молитв станет ясным, и перед человеком откроется красота и молитвенных текстов и порядка, в котором мы их произносим.

Автор текста Элиягу Эссас