Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

«И не было более у Израиля пророка, такого как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (Второзаконие, глава 34, стих 10).

Слово «ЛА КОМ» (не было более) в приведенном нами стихе указывает на прошедшее время. Однако на иврите часто прошедшее время используется для настоящего и будущего времени, здесь именно такая ситуации, на что указывает предыдущее предложение. Стих звучит следующим образом: «Ашир ийядау адунай поим ил поим», т.е. «которого Господь знал лицом к лицу».

Как известно на основании убеждений иудеев, Моисей является лучшим созданием Бога и величайшим из всех пророков. На этом основании контекст данного стиха непременно указывает на будущее время (с чем согласны многие иудейские комментаторы Торы), т.е., другими словами, среди евреев не будет пророка подобного Моисею. Значения стиха следующее: «И не будет более у Израиля пророка, такого как Моисей». Следовательно, этот стих указывает на:

А) Достоинства Моисея над пророками до него.

Б) Не будет более среди иудеев пророка подобного Моисею, но этот пророк придёт не среди иудеев.

На этот важный момент указывает следующий стих: «Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и Он будет говорить им всё, что я повелю Ему, а кто не послушает слов Моих, которые пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Второзаконие, 18 стих 18).

На этом основании этот пророк должен появиться не среди евреев (потомков Авраама через Исаака), но среди арабов (потомков Авраама через Измаила).

Действительно, стих, на который Вы ссылаетесь - «И не было более в (народе) Израиля…» - подразумевает не только прошедшее время, но и будущее. Не было и не будет. В народе Израиля.

Задолго до того, как Вы задались этим вопросом - более 2-х тысяч лет назад - Устная Тора выдвинула его и дала такой ответ: «В народе Израиля не было (пророка, равного) Моше, но в среде других народов - был» (Сифри, Мидраш к книге Дварим).

Кто же это? - Билам, о котором Тора рассказывает в книге Бамидбар (недельная глава Балак, гл. 22-24).

Билам по пророческому потенциалу был равен самому Моше. И все для того, как разъясняет Сифри, чтобы не могли сказать народы мира, что не было у них великого пророка, и поэтому они не стали «народом Всевышнего».

Вот, пожалуй, и все, что касается понимания приведенной Вами фразы из Торы и вытекающих из нее следствий.

Но Вы в своих рассуждениях относите появление нееврейского пророка к будущему времени. Более того, Вы, делая «скачок», приходите к весьма конкретному выводу: пророк появится не просто в среде других народов вообще, но - именно среди арабов (намекая, очевидно, на человека по имени - Мохаммед).

Откуда, кстати, такая «конкретика»? Почему пророк, по потенциалу равный Моше, должен был появиться именно среди арабов?

К примеру, Билам не относится к потомкам Авраама, но по своему потенциалу был равен Моше.

Естественно, можно предположить, что существование такого пророка, как Билам, не исключает возможности появления других пророков. Это верно. И в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 15) названы еще шесть пророков-неевреев. Но Мохаммеда среди них нет и быть не может - вне всякой связи с «качеством» этого человека. Потому что духовный потенциал «пророка Всевышнего» перестал появляться среди людей после разрушения Первого Иерусалимского Храма (422 г. до н.э.). В отличие от «паранормальных» свойств души человека (ощущения возможной опасности, одновременного появления того же чувства или той же мысли у нескольких людей, находящихся друг от друга на большом расстоянии и т.п.), которые могут проявляться и сегодня.

Поэтому и не было более пророков Всевышнего в последние 2300 лет - не только на уровне Моше, но и ниже (таких, как другие пророки, упомянутые в Танахе - евреи и неевреи).

Что же касается второй приведенной Вами цитаты, из книги Дварим (гл. 18, ст. 18), где сказано о «другом пророке» - речь идет о многих пророках, которые появятся после Моше (это настолько очевидно из самого текста, что разъяснения даже не требуются). Эти пророки (их - свыше 30-ти) неоднократно упоминаются в Танахе, и некоторые из них - (в каком-то смысле) «авторы» отдельных книг. Это - Шмуэль, Иешаягу, Амос, Овадия и другие.

В заключение откорректирую написание ивритских слов в тексте Вашего вопроса:

Вместо «ла ком» следует писать - ло кам.

Вместо «Ашир ийядау адунай поим ил поим» - ашер йедао (а-Шем) паним эль паним.