Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

В Шаббат на уроке рав сказал, что Авраам прятался долгое время в пещере. Но я так и не понял - когда? В каком возрасте ему пришлось прятаться и от кого? Большое спасибо! 

Марк
Чикаго

В тексте письменной Торы ранние годы жизни нашего праотца Авраама описаны весьма кратко. Тора сообщает о его происхождении, семье и о том, как Всевышний позже повелел ему покинуть родную страну и отправиться в землю, которую Он укажет. Однако детство и юность Авраама почти не описаны. Поэтому многие события этого периода передаются через Устную Тору, в основном, мидраши - объясняющие предания мудрецов, которые раскрывают подробности, лишь намёком присутствующие в тексте Торы. В частности, многие детали из жизни Авраама можно найти в мидрашах Берешит Рабба, Пиркей де-Рабби Элиэзер, Мидраш Танхума, Сефер ха-Яшар.

Также важно понимать исторический фон этих повествований. Во времена рождения Авраама над людьми властвовал царь Нимрод, который поддерживал идолопоклонство и противостоял вере в Единого Творца. С этим правителем связаны многие предания о ранней жизни Авраама.

В мидрашах рассказывается, что в ночь рождения Авраама придворные астрологи Нимрода увидели на небе особое знамение. Появилась большая комета, которая стремительно пронеслась по небу и словно «поглотила» четыре звезды. Астрологи истолковали это как знак того, что родился человек необычайного величия, потомство которого получит власть и влияние во всех сторонах света. Услышав это, Нимрод испугался возможного соперника и приказал привести ему новорождённого младенца, чтобы немедленно его умертвить.

Отец Авраама, Терах, который, по преданию, занимал важное положение при дворе Нимрода и был главным визирем царя, сумел спасти ребёнка. Он спрятал своего сына и его кормилицу в подземной пещере и тайно снабжал их всем необходимым для жизни. Таким образом детство Авраама прошло вдали от людей, в укрытии.

В мидрашах также описывается, что именно в этот ранний период начался духовный поиск Авраама. Когда мальчику впервые позволили выйти из пещеры к реке, он увидел ночью Луну, которая освещала весь мир и была окружена множеством звёзд. Наблюдая это, он подумал, что, возможно, именно Луна является высшей силой, управляющей миром, и всю ночь обращался к ней. Однако утром взошло Солнце, и с его появлением свет Луны померк и исчез. Тогда мальчик решил, что Солнце, вероятно, является владыкой над миром, и весь день обращался к нему. Но вечером Солнце зашло за горизонт, и снова появилась Луна со звёздами. Наблюдая это, Авраам пришёл к выводу, что ни Солнце, ни Луна не могут быть истинным владыкой, потому что каждая из этих сил зависит от другой и подчинена определённому порядку.

Размышляя над увиденным, юный Авраам пришёл к пониманию, что в мире должна существовать Единая Высшая Сила, которая создала и Солнце, и Луну, и всё мироздание.

В другом мидраше подчёркивается самостоятельность духовного пути Авраама. Там говорится, что он сам познал Всевышнего и никто не учил его этому. И когда мудрецы задают вопрос, каким образом он смог прийти к этому познанию, они отвечают: «из самого себя», то есть через размышление, наблюдение за миром и внутренний поиск истины.

Таким образом, именно в этот период уединения, вдали от человеческого общества, начались первые размышления Авраама о мире и о Творце, которые впоследствии привели его к признанию Единого Бога и к той великой миссии, которую он исполнил в истории народа Израиля и всего человечества.

Очень похожий мотив встречается и в истории рождения Моше Рабейну. Мидраш рассказывает, что астрологи фараона увидели по звёздам, что у евреев родится ребёнок, который станет их спасителем и приведёт к падению Египта. Из-за этого фараон издал жестокий указ бросать еврейских мальчиков в Нил.

В Устной Торе повествуется, что астрологи фараона увидели, что будущий избавитель Израиля будет «поражён через воду», из-за чего и был издан приказ бросать младенцев в реку.

Интересная параллель: и при рождении Авраама, и при рождении Моше правители узнают через астрологов о будущем великом человеке и пытаются предотвратить его появление. В обоих случаях попытка оказывается тщетной, и именно этот ребёнок впоследствии меняет ход истории - Авраам разрушает идолопоклонническое мировоззрение мира, а Моше выводит народ Израиля из Египта и дарует Тору. Причем Авраам скрывается в пещере от царя, чтобы выжить, тогда как Моше в итоге растёт в доме самого царя, который пытался исхитриться против неотвратимой судьбы - собственного падения перед волей Творца.

Автор текста Давид Эльман