Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый рав! Каким образом мы можем знать, что Устную Тору передали без искажений? Основная причина ее (всей ли?) фиксации на бумаге - чтобы ее не забыли, чтобы она не была утрачена.

Но как убедиться, что за 1500 лет цепочки передачи Устной Торы ее не исказили, не добавили лишнего, не потеряли фрагментов, ведь смотришь на десятки томов Талмуда - и трепет берет, ведь по опыту знаю, что 15-20 строк текста в школе было выучить исключительно не просто, а сейчас, с возрастом, - еще сложнее.

А тут - говоря современным языком - гигабайты текстовой информации, и все их надо было передавать без искажения единого бита в течение 1500 лет. Фантастика! Как это возможно?! Хотя Йегошуа бин Нун, вероятно, именно так и усвоил всю устную традицию от Моше.

Я читал о великих евреях, которые на память знали и знают весь ШАС, даже сейчас есть такие, но неужели есть гарантия 100%-го сохранения исходного варианта? Ведь письменную Тору списывают буква за буквой с другого кошерного свитка, многократно проверяют (а сейчас и на компьютерах), а Устную до ее фиксации на бумаге? Известно также, что Талмуд - особенно в царской России - активно подвергался цензуре, вырезались и заменялись блоки текста. Возможно, так было и в других местах.

В итоге тот Талмуд, который издается сейчас - 100%-но ли это та устная Тора, которую Моше получил на Горе Синай? А если не 100%, какие это несет последствия? Спасибо!

Николай
Н. Новгород, РФ

Под понятием “Устная Тора” понимается не только текст Талмуда, но и в том числе вся совокупность разъяснений, принципов толкования и практических указаний, которые были даны Моше Рабейну на Синае вместе с Письменной Торой и передавались из поколения в поколение. Уже в самой Торе сказано: «По учению, которое они укажут тебе… не уклоняйся ни вправо, ни влево» (Дварим 17:11), что указывает на существование обязательной традиции толкования. Рамбам (Рабби Моше бен Маймон,  величайший законоучитель, жил в Испании, Марокко и Египте, автор фундаментальных трудов по Галахе, среди которых наиболее известный кодекс из 14 разделов под названием «Мишне Тора») в предисловии к «Мишне Тора» подробно описывает непрерывную цепочку передачи от Моше и до эпохи составления Мишны. В более сжатом виде эта цепочка описана в начале трактата Мишны “Пиркей Авот”. То есть у нас имеется полная информация о процессе передачи Торы, в которой нет никаких пробелов или недопониманий.

Теперь перейдём к сути вопроса: как можно быть уверенным, что за тысячелетия устной передачи не произошло искажений?

Прежде всего, необходимо понять, что Устная Тора не передавалась одним человеком, запоминающим «гигабайты текста» в одиночку. Передача Торы всегда была коллективной. В каждом поколении существовали многочисленные мудрецы, обучавшиеся у предыдущих, и их знание постоянно сопоставлялось. Это принципиально отличается от передачи информации одним носителем. Когда традиция существует одновременно в десятках и сотнях учебных центров, любое отклонение сразу выявляется. Уже в эпоху Танаим (от арамейского «тана» — повторять, заучивать) — это мудрецы периода примерно от I века до начала III века н.э., чьи высказывания вошли в текст Мишны) существовали большие йешивы - например, школы Бейт Гилель и Бейт Шамай. Разногласия были, и они фиксировались, но сама основа традиции была общей и непререкаемой.

Далее, до записи Мишны обучение строилось на строгой системе повторения. Талмуд в трактате “Эрувин” (54б) описывает порядок преподавания: учитель повторял материал четыре раза, затем ученик повторял его самостоятельно, затем преподавал другим. Это была культура тотального заучивания, когда устная фиксация достигала поразительной точности. Мы знаем и в более поздние времена о мудрецах, знавших весь ТАЛМУД наизусть; тем более это было естественно в эпоху, когда вся форма учёбы строилась вокруг памяти.

Следующий этап — фиксация Мишны Рабби Йеhудой hа-Наси (Рабби Йеhуда hа-Наси, глава поколения, редактор Мишны). В Талмуде сказано (Гитин, лист 60), что поначалу запрещалось записывать Устную Тору, но «лучше нарушить одно повеление Торы, чем забыть её» — и потому разрешили запись. Однако это не было созданием нового текста; это была кодификация уже устоявшейся и общеизвестной традиции. Если бы существовали серьёзные расхождения, их невозможно было бы привести к единому тексту, признанному всем народом Израиля.

Что касается самого Вавилонского Талмуда, он был завершён в эпоху амораев, в основном трудами Рава Аши и Равины (5-й в.). Уже вскоре после этого текст стал предметом строгой передачи в вавилонских йешивах Суры и Пумбедиты. Появляется институт «софрим» и «машгихим» — переписчиков и проверяющих. Хотя Устная Тора по своей сути не требует буквальной идентичности каждой формулировки (в отличие от свитка Торы), на практике текст Талмуда передавался с огромной тщательностью.

Теперь о цензуре. Действительно, в христианских странах цензоры изымали или изменяли отдельные фрагменты, касающиеся идолопоклонства или народов мира. Однако важно понимать: изменения были внешними и касались в основном агадических или полемических мест, а не основы галахических рассуждений. Более того, параллельно существовали рукописи в мусульманских странах, где цензура отсутствовала. В наше время изданы критические издания, сопоставляющие рукописи, и многие из пропусков восстановлены. Таким образом, даже если в печатных изданиях были цензурные правки, традиция текста не была утрачена.

Есть ли гарантия 100% идентичности каждой буквы тому, что было сказано Моше на Синае? Однозначно да, и здесь также важно различать уровни. Существуют законы, полученные Моше на Синае (галаха ле-Моше ми-Синай), которые передавались с абсолютной точностью. Есть законы, выведенные с помощью 13 принципов толкования Торы. Есть постановления мудрецов каждого поколения. Устная Тора — это живой процесс раскрытия Божественной воли в рамках переданных принципов. Поэтому даже если формулировка дискуссии в Талмуде могла в незначительных деталях варьироваться, сама галахическая традиция не зависела от случайной памяти одного человека, а опиралась на коллективное знание всего Израиля.

Рамбам в предисловии к «Мишне Тора» подчёркивает, что до эпохи рассеяния не было споров о законах, полученных напрямую от Моше; споры возникли лишь в нюансах законов, выведенных из Торы, когда ослабла концентрация учеников. Это означает, что основа Синайского откровения была сохранена без разрыва.

Таким образом, «фантастика» объясняется не сверхчеловеческой памятью одного индивида, а системой национальной передачи, множественностью центров учёбы, постоянным повторением и взаимной проверкой. Письменная фиксация стала дополнительной защитой, но не началом традиции. Даже если допустить, что в отдельных местах текста Талмуда существуют минимальные вариации рукописей, это не подрывает целостность Устной Торы, поскольку галаха определяется признанной традицией и решением авторитетов поколения.

И наконец, следует добавить: наша уверенность основывается не только на историческом анализе, но и на вере в обещание Всевышнего, что «не будет забыта Тора из уст его потомства» (Дварим 31:21). Это не абстрактное обещание, а исторический факт существования непрерывной цепи передачи, которую можно проследить по именам поколение за поколением. 

Автор текста Давид Эльман