Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Добрый день, Ребе. Я перечитывала первую и вторую главу Берешит. И порядком была смущена. Подскажите, если в первой главе говорится, что Б-г уже создал землю и человека, вместе с женщиной, то почему во второй главе как бы повторяется это, но уже по-другому, что он создал человека из праха, а потом ещё и женщину из ребра, и поселил их в Эдеме, а не на земле. Как правильно понимать это расхождение? Спасибо за то, что вы есть, и даёте возможность простым людям узнать больше. 

Роза
Израиль

Вы обратили внимание на сходство двух фрагментов Торы, каждый из которых повествует о знаменательном событии – создании человека. Но есть ли между ними расхождение? Постараемся ответить на Ваш вполне уместный вопрос.

В первой главе книги Берешит раскрывается величественная картина сотворения мира. Её вершина – создание человека на шестой день. Всё уже готово: и земля, и светила на небе, и неживая природа, и растительный, и животный мир. И всё ожидает его появления, ибо без человека творение бесцельно и бессмысленно: Нет человека, чтобы обрабатывать землю (Берешит, 2). Нет человеческой души, способной признать Творца и провести осмысленную работу по исправлению мира.

В той же, первой главе, Тора сообщает, что человек представлял собой двойственное создание, соединяющее мужское и женское начало: Мужчину и женщину создал Он, и дал им имя – человек (Берешит, 1).

Далее, во второй главе повествуется, что Всевышний создал человека из праха и поместил его в Ган Эден (Райский Сад) – особое, необыкновенной красоты место, которое являясь географической точкой на карте земли, одновременно было местом в духовных мирах. Ган Эден охраняли посланники Творца - малахим (ангелы). 

В Ган Эдене Адаму было поручено ухаживать за садом, в духовном смысле – исправлять катастрофу, произошедшую ещё до сотворения материального мира. Хава была дана ему в помощницы.

Затем случилось то, что случилось, был испробован запретный плод, и первая человеческая пара была изгнана из этого места раз и навсегда.

Обратим внимание на то, что первая глава описывает сотворение человека без особых подробностей. Мы узнаём лишь о времени его сотворения и о его главных особенностях — исключительной роли в мире, создании по образу и подобию Творца, а также о соединении в нём мужского и женского начала.

Вторая глава описывает процесс значительно подробнее. Среди прочего Тора сообщает, что человек был создан из праха земли. И что для того, чтобы создать Хаву, Всевышний усыпил Адама, а затем воспользовался для этой цели его ребром.

Возникает вопрос: если мужчина и женщина были созданы одновременно, как две части единого двуликого существа, почему во второй главе речь идёт о создании Хавы из ребра?

Устная Тора открывает нам, что речь идёт не просто о ребре, а о стороне. Как поясняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), слово цела (ребро, ударение на первом слоге) означает также бок, сторона.

Таким образом, всё складывается в единую картину: Всевышний отрезает некую часть созданного им человека, двухстороннего создания, превращая её в отдельное живое существо – женщину. Здесь уместно напомнить, что речь не идёт о хирургической операции, но об описании в особой, закодированной форме, высочайших духовных процессов, понять суть которых мы едва в состоянии.

Потеряв свою женскую часть, Адам вновь обретает её, но уже в ином виде – как самостоятельного человека, предназначенного быть его помощницей и источником новой жизни. Об этом свидетельствует имя, которое он дал ей –Хава, мать всего живого, от слова хаим - жизнь.

Из описания творения человека в этих двух первых главах Торы мы узнаём, что именно разделение делает возможным продолжение жизни. Но – при условии последующего объединения. На этот раз – кость от кости моей, плоть от плоти моей – произносит Адам, увидев впервые Хаву, и признав в ней родственную ему сущность. Затем Тора продолжает: Потому оставит человек своего отца и мать, и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью (Берешит, 2).

Как мы видим, между двумя рассказами нет противоречия. Напротив, через них Тора раскрывает глубокую идею о сущности человека и тайну вечного обновления. Мы узнаём, что новизна приходит в мир через боль разделения. Но вслед за ней, при соединении двух родственных начал, возникает новое единство – уже на более высоком уровне, и именно оно порождает жизнь.

Автор текста Михаэль Бергман