Сначала - растения, потом - солнце?
Здравствуйте!
Есть у меня несколько вопросов. Извините за стиль.
1.Почему Б-г создает сначала растения, а потом только солнце ?
2. Что произошло с потомками Авеля (за что ему столько наказаний) ?
3. Как Б-г подвел руку Каина к убийству Авеля? В чем же вина Авеля?
4. Каин хочет ,
как лучше,
передать Б-гу то,
что им создано - как бы говорит - никто не сделает лучше чем ты - и за это
нельзя было взять жертвоприношения…
С уважением Дмитрий
Дмитрий
Израиль
Вы задали сразу много вопросов. Постараюсь ответить на них в том порядке, в
котором они Вами поставлены.
Но сначала - одно общее замечание.
Мы не раз говорили о том, что «сюжет», изложенный в книге
Берешит (как, впрочем, и большинство текстов Торы), лишь намечает
основное ее содержание. Сущностное развитие оно получает в Устной Торе, которую
Всевышний тоже дал Моше на горе Синай. В частности - в Мидрашах и других
еврейских источниках.
Кроме того, следует иметь в виду, что речь здесь прежде идет о духовных
корнях событий и материальных явлений, и только потом - о материальном
воплощении духовных концепций (см. на сайте ответ «Некоторые вопросы о Сотворении
мира »).
1. Разделяя на третий день Сотворения мира море и сушу, Всевышний создает
лишь потенциальную, заложенную в земле, возможность для роста растений. Но
реально растения появились только после того, как (в шестой день Творения) был
создан человек. Об этом и сказано в первой книге Торы: «Никакого кустарника
полевого еще не было на земле, и никакая трава в поле еще не росла, потому что
не посылал Творец дождь на землю, и человека не было, чтобы обрабатывать
землю» (Берешит, гл. 2, ст. 5). Так что, в материальном своем воплощении
растения появились, когда на небосклоне уже сияло солнце. Ибо «устройством»
небосклона со светилами Всевышний занимался на четвертый день Творения.
Попутно отмечу, что и такое природное явление, как дождь, необходимый для
развития растений, «материализовалось» лишь после создания человека. Талмуд
(трактат Хуллин, лист 60) сообщает, что у первого человека, Адама,
была очень важная работа - он должен был молиться о дожде.
2. Теперь - о Ѓевеле (так произносится имя «Авель» при чтении Торы в
оригинале, на иврите) и о Каине. И сразу отмечу: ответы на оставшиеся вопросы
объединяю в один, ибо все здесь взаимосвязано.
Уже в самом имени отражена судьба, его роль в этом мире Ѓевеля. Слово
ѓевель в переводе на русский означает - «дуновение, пар из
уст».
Что же произошло с его потомками?
В плане материальном - потомков после него просто не осталось. Он умер
бездетным. И наказание ему было дано лишь одно - безвременная смерть. Да и то,
вопрос, не слишком ли сурово был
Ѓевель наказан, однозначного ответа не имеет. Судите
сами…
Ошибка Ѓевеля состоит в том, что он спорил с братом, кто - главный. То есть -
стремился к власти. Забыв, что все, что имеет: и собственность и положение -
дано ему Всевышним. А потому и были тщетны его замыслы, как «пар из уст».
С другой стороны, преждевременная смерть уберегла его от
проступка. Он
умер, не успев реализовать в физическом мире назревающее в нем зло. В результате
душа его сохранила чистоту и позднее воплотилась в его брате, Шете, от которого
и произошло человечество.
Так что душа Ѓевеля, по милосердию Творца, дала потомство.
Намного суровее оказалась судьба Каина. Что касается приношения
Всевышнему, он совершил его, не вложив в это душу - отдал, что придется. Вот и
был ему преподан «урок»: равнодушие - плохой спутник для выполнения
заповеди.
В отличие от Ѓевеля, Каин реализовал свое зло - стал братоубийцей. А впоследствии сам погиб
от руки своего же потомка (Лемеха) - получил меру за меру…
Текст составил Гедалия Спинадель
08.06.04
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
