Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Я читала, что еврейское определение веры (отличающее его от подобного же христианского определения) гласит: человек веры это тот, кто глубоко убежден, что мы живем в мире, управляемым Творцом. Но разве после возникновения этого убеждения человек больше не нуждается в вере? Ведь заповедь верить действует постоянно, с момента совершеннолетия и до последнего вздоха!

Разве на определенном этапе роль веры может исчерпаться?

Ольга
Казахстан

Следует отметить, что приобретение необходимых убеждений, и поселение в душе определенного чувства, что у мира есть Творец — актуальны для «человека веры» только на ранних этапах. Естественно, далее происходит развитие, вера не замирает, не останавливается. Развивается человек — развивается и его вера.

Она началась с убеждения, что в мире ничего не происходит просто так, что у мира должен быть смысл, должен быть смысл и в моей частной жизни.

Затем я ищу и нахожу в нужных книгах и на занятиях подтверждение этому первоначальному убеждению. Решаю, что все правильно, и внутри меня поселяется ощущение мира и покоя…

Далее моя вера переходит на следующий этап. Описание этого этапа находим у Маhараля из Праги (16 век). Он задает вопрос по поводу молитвы Шма, Исраэль. Прочитав ее в вечерней молитве, мы произносим еще два слова: «эмет и эмуна» (ударение в обоих словах на последнем слоге). Это означает, что то, что Всевышний Один — это правда, Истина.

Но, помимо этого, данный факт еще и «эмуна» — «вера». Однако если уж я уверен и знаю, что есть Всевышний — во что мне еще верить?

В нескольких своих книгах Маhараль пишет, что в ситуации, если мы хотим понять значение какого-либо слова или понятия, надо посмотреть, в каком контексте оно появляется в Торе первый раз.

Первый раз в тексте письменной Торы слово «эмуна», как имя существительное, упомянуто в довольно любопытном контексте.

После рассказа о рассечении моря следует рассказ, как в пустыне на еврейский народ напал другой народ — амалекитяне. Напали они на «отстающих». Всевышний велел Моше выбрать людей, которые пойдут с ними воевать. И во главе группы бойцов встал ученик Моше, Иегошуа бин-Нун.

Далее говорится о том, что начался бой, и когда Моше поднимал руки — побеждали евреи, когда опускал — побеждал Амалек.

Что ж, выходит, что выиграть войну, нет ничего проще: стой себе с поднятыми руками, пока враг не будет побежден!

Однако попробуйте так постоять хотя бы десять минут. Руки сами собой опускаются. Евреи нашли выход. Сначала посадили Моше на камень, а потом руки ему с двух сторон стали подпирать два человека, и, как сказано — «его руки стали верой».

Что это значит? Во что превратились человеческие руки, «сделанные» из костей и мышечной ткани?

Руки опускаются вопреки моему желанию. Но если я нашел, на что их облокотить, руки оказываются верными своему предназначению и моему желанию. Значит, понятие «эмуна» — это не столько вера, сколько верность человека тому, что он знает умом.

Человек должен верить в то, что он уже знает. Сказав «эмет» после молитвы Шма, Исраэль каждый из нас подтверждает — «я действительно в это верю». Но потом необходимо произнести еще и слово «эмуна» (верность), то есть подтвердить — «я этому верен».

Что означает быть верным тому, что я знаю? Ведь мы многое очень хорошо знаем, но живем по-другому.

Приведу намеренно провокационный пример.

Курящие люди в массе своей прекрасно знают, что курение вредит здоровью. И, тем не менее — продолжают курить. Среди них есть и врачи.

Как же так? Ведь это вредно, и врач — первый должен отказаться от сигарет.

Но знать — это одно, а то, чем человек живет — это другое. Расстояние от головы до сердца вроде бы небольшое, каких-то сорок сантиметров. На практике это — колоссальное расстояние. Человек часто строит жизнь не на основе того, что знает.

Только когда его знание проникает ему в сердце и овладевает всей его сущностью, только тогда человек начинает этим жить. Именно это и подразумевает Тора, говоря: «И узнаешь сегодня и возложишь на сердце свое, что Всевышний — Един, и нет никого другого».

Иными словами, знание следует внедрить себе в сердце. Недостаточно того, что оно, это знание, в голове. Если не пропустить его через сердце, если оно не стало неотъемлемой частью личности — вера может остановиться на самом первом этапе: знаю, что есть Всевышний, но не хочу, чтобы это знание влияло на мою жизнь.

И здесь требуется задать вопрос более сложный, нежели был задан Вами в начале.

Как сделать так, чтобы знание поселилось в сердце, и я стал бы жить этим знанием? А если я не могу ничего начать чувствовать?..

Один из постулатов — «Сердца следуют за делами». Сердце меняется от действий, не наоборот. Нужно начать жить так, как требуется, и даже если поначалу не включаются чувства, нужно продолжать упражняться. Жить так, как будто ты так живешь. И чем больше человек тренируется — тем интенсивнее знания из головы переходят в сердце.

Порядок именно такой.

Оказывать влияние на собственное сердце очень трудно. В основном оно на нас влияет, а не мы на него. Но можно и нужно действовать как бы «в обход», поступая определенным образом.

Кстати, есть и в психологии система, построенная на этом принципе — Бихевиоризм. Но за сотни лет до того, как эта система возникла, в нашей традиции был сформулирован принцип: если исполнять заповеди тогда, когда предрасположенности нет, тогда… чем больше человек исполняет заповедей, тем глубже его знание о Всевышнем проникает ему в сердце. Путем тренировок.

Некоторые, например, жалуются — «какой смысл молиться, если я Всевышнего эмоционально не ощущаю?».

Но все с точностью до наоборот. Если человек хочет, чтобы у него зародилось упомянутое эмоциональное ощущение, самый действенный способ — начать молиться.

Итак, определение веры по Маhаралю это — верность человека тому, что он знает.

Мало знать о Всевышнем, нужно еще быть верным своему знанию. Одно дело эмет, другое — эмуна. А верность действительно проверяется всей жизнью. Всей, как Вы и пишете — «с момента совершеннолетия и до последнего вздоха». И это укрепляет мое личное внутреннее согласие с тем, что я делаю. 

Автор текста Михаэль Мирлас
30.01.24