Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Кто способствовал разделению двух еврейских государств во времена Первого Храма, и с какой целью это было сделано? Это были враждующие государства или какая-та интеракция происходила?

Марк
Ришон ле-Цион

Чтобы ответить на Ваш вопрос, надо рассмотреть духовные аспекты понятия «царство» (на иврите — малхут, ударение на последнем слоге). Разумеется, имеется в виду, так сказать, монархия в еврейской общине.

К ситуации, когда во главе еврейского народа встал царь (верховных правитель), вели две противоречивые тенденции.

С одной стороны, в самой Торе заложена идея, что в свое время у нас (у нашего народа) должен быть царь. При этом сразу же сформулированы и законы, в некоторой степени ограничивающие деятельность царя.

С другой стороны, величайшие пророки предупреждали, что существование царя и, как следствие — признание его почти абсолютным правителем, таит в себе опасность затемнения понимания, что такое Всевышний, что для евреев, что называется — смерти подобно.

И все же, примерно через 400 лет после Исхода из Египта (здесь важно отметить, что прообраз Храма был дан Моше через год после Исхода), когда еврейский народ достаточно прочно обосновался на Земле Израиля, стало очевидным, что откладывать на потом строительство Иерусалимского Храма практически уже невозможно. Ибо элементы Мишкана нуждались в «постоянном доме». То есть — им был необходим Храм.

Если так — вполне резонно поставить вопрос и о том, чтобы и другой элемент, предусмотренный в Торе, реализовался в жизни народа Израиля.

Несмотря на то, что мудрецы и пророки, по вышеуказанной причине пытались оттянуть создание монархии на неопределенное будущее, Всевышний, через пророка Шмуэля, дал на это свое разрешение и даже указал кандидата на царский престол. Это был великий царь Давид.

И действительно. Царство стало обретать свои очертания. И особенно — это достигло своего пика при сыне Давида, царе Шломо (ударение на последнем слоге), который, кстати сказать, завершил строительство Иерусалимского Храма.

Однако в Небесных сферах, если можно так выразиться — постепенно назревала беда поистине космического значения.

Дело в том, что уже во времена нашего праотца Яакова на положение прародителя царского рода был назначен четвертый сын Яакова, Иегуда. И было сказано, что все еврейские цари должны быть его потомками.

Одновременно с этим стало очевидным, что статуса народного правителя по справедливости должен был удостоиться другой сын Яакова, Йосеф.

Давид и Шломо были потомками Иегуды. Но значимым и доминирующим коленом было и колено Эфраима, сына Йосефа. Так что, столкновение «претендентов» на царство было неизбежным. Предотвратить его могло только абсолютное подчинение законам и традициям, исходящим от Творца.

Ослабление такого подчинения сразу же запустило механизм раскола народа Израиля надвое.

На практике это произошло так.

После царя Шломо на троне оказался его сын, Рехавам, мудрость которого значимо уступала уровню мудрости Шломо. Что привело к тому, что законы Торы для сынов Израиля в какой-то мере утратили свою неоспоримую силу.

И тогда на «политической арене» (как мы сказали бы сегодня) возник потомок Эфраима — блистательный военачальник Йеравам. Он обратился к руководителям всех колен, кроме колена Иегуды и дружественного ему колена Биньямина, с призывом отделиться от Рехавама и создать собственное царство.

Это трагическое событие положило начало созданию на Земле Израиля двух царств (условно назовем их Северным и Южным).

Последствия этого не заставили себя долго ждать. Войска одной из величайшей в то время империи, Ассирии (на иврите — Ашур), провели несколько военных кампаний, захватили территорию Северного государства и увели в рабство сынов этих десяти колен, которые рассеялись по землям Ассирии (потом она стала Вавилонской империей), а позднее — и по всему миру.

Южное государство со столицей в Иерусалиме продержалось после этого чуть больше 150-ти лет. Закончилось это разрушением Иерусалима и Храма в нем, и изгнанием почти всех евреев в Вавилонское царство.

Об этом мы вспоминаем каждый день, особенно — в траурный день Девятого Ава (см. на сайте материалы, посвященные этому дню).

В ответ на Ваш вопрос об «интеракции» — отмечу, что в сосуществовании этих двух царств, Северного и Южного, были разные периоды. Они, то враждовали друг с другом, то — пребывали в относительно добрососедских отношениях.

И в заключение подчеркну, что Иерусалимский Храм всегда был духовным центром еврейского народа. 

Автор текста Элиягу Эссас
10.01.24