В состоянии смертельной опасности можно еврею лечиться собачьей печенью?
1
Можно ли разрешить еврею, находящемуся в смертельной опасности, лечиться собачьей печенью, несмотря на ее некошерность?
Настя
Магадан
Прежде всего, напомню великое правило Торы: когда жизнь человека — в смертельной опасности, запреты кашрута и субботы отодвигаются в сторону.
Подчеркну, что данное правило — не подразумевает всеобщее разрешение на бездумное и бесцельное нарушение наших законов. В первую очередь, надо доподлинно убедиться, что состояние человека содержит угрозу его жизни. То есть что человек действительно — в смертельной опасности.
Определить это может только квалифицированный, практикующий, опытный врач. И если он придет именно к такому заключению, и скажет, что для лечения необходима печень собаки — надо задать вопрос, существуют ли альтернативные лечебные средства. Иначе говоря — лекарства, разработанные фармакологами и утвержденные Минздравом страны.
Тут следует подчеркнуть, что в наше время не стоит рассматривать всевозможные рекомендации знахарей и т.п.
Все сказанное адресовано нормативному еврею, который понимает, что такое заповеди Торы, и осознает, что Всевышний дал разрешение врачам лечить людей.
Врач, конечно же, должен установить, о чем идет речь — о немедленной, сиюминутной опасности, когда он обязан применить все доступные ему методы для спасения жизни. Или — о некоем процессе, который может привести к летальному исходу, когда есть время на использование всего подходящего для конкретного случая арсенала имеющихся медицинских препаратов и/или на хирургическое вмешательство.
Если мы не рассматриваем совершенно надуманные обстоятельства, когда больной оказывается вне цивилизации — допустим, где-то в тундре, тайге и т.п. — нам становится ясно, что лечение совсем не обязательно должно быть таким странным и необоснованным, которое Вы предлагаете в своем письме.
Более того. Даже при простом рассуждении резонно предположить, что непроверенное медицинским сообществом лечение может быть для организма человека и вовсе крайне вредным. И если больной и в самом деле пребывает в очень тяжелом и опасном состоянии — различные знахарские «эксперименты» способны привести лишь к потере драгоценного времени, необходимого для его спасения. Что, по сути, означает, что обратившийся в такой ситуации к знахарю рискует человеческой жизнью, что законами Торы — запрещено.
Естественно, указанные здесь запреты относится к тем, кто дает советы — будь то знакомые, родственники и т.д. — и может подтолкнуть (совершенно напрасно) больного к принятию неразумных решений.
И поскольку больной в тяжелом состоянии нередко не способен принимать правильные решения — давать ему советы подобного рода ни в коем случае нельзя.
При всем том в обстоятельствах, когда диагноз правильный, а ситуация тяжелейшая, и человек сам, без подсказки (просто о чем-то где-то, скажем, прочел), захочет схватиться, как утопающий, за соломинку — ему не следует запрещать это делать.
Не надо, повторю — ему подсказывать и помогать. Лучше потратить время на поиск хорошего врача соответствующей данному конкретному случаю специализации.
Автор текста Элиягу Эссас
11.09.23
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
