Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Дорогие раввины сайта!

Уже не раз я входил в проблему, которая еще для меня неразрешима. Я знаю, что говорить благословения или молиться нельзя, если очень захотелось в туалет.

И когда это уже позади, а передо мной накрытый стол, то я не могу определиться - ведь мне сейчас надлежит сделать омовение рук. 

Какое именно? Или, может, оба? Но тогда в каком порядке? И что с благословениями? Ведь без благословения мне никак нельзя. 

Лев Проглотов
Ташкент

Действительно, человек порой оказывается между двумя действиями, каждое из которых требует омовения рук: одно — по окончании, другое — перед началом.

Например, коэн вышел из туалета в синагоге и услышал, что молитва подходит к тому месту, когда коэны благословляют народ. Или, допустим, человек (не коэн) вернулся с кладбища, зашел в синагогу омыть руки, а там как раз, начинается молитва, и он — десятый, чтобы составить миньян.

Думаю, читатели могут предложить еще много примеров.

Но вернемся к Вашему вопросу.

Конечно, из экономии, чтобы избежать обвинений, что евреи израсходовали всю воду, хотелось бы обойтись одним омовением рук, а не двумя. Но тогда, если человек сделает одно омовение рук, а затем произнесет благословение, которое произносят после отправления естественных надобностей (ашер йацар), а после него благословение на омовение рук (аль нетилат ядаим) — получится, что между омовением рук и благословением на него есть прерывающая помеха, в виде благословения «ашер йацар». И как бы мы ни комбинировали благословения, у нас всегда будет получаться разрыв. Либо между омовением рук и благословением на него, либо между благословением на омовение рук и благословением на хлеб.

Кроме того, поскольку Учителя постановили, что нужно совершать омовение рук перед трапезой, а также тот, кто справил нужду, обязан омыть руки (и это разные заповеди) — объединять их в одну не стоит.

Итак, хоть воду и следует экономить, но не в таких ситуациях.

Делаем два омовения рук. Сперва, как после отправления естественных надобностей — «перекрестное» (на правую руку, на левую, на правую, на левую, на правую и на левую). Затем произносим благословение «ашер йацар». Теперь нам нужно вытереть руки, что мы и делаем.

И вот, нас ждет омовение рук перед трапезой.

Не будем спешить и рассмотрим духовный аспект этого действия — тогда оно обретет осмысленность.

Руки человека анатомически вынесены за пределы тела. И чем дальше от тела — тем слабее свет души.

Недостатком света всегда пользуются вредоносные, темные, деструктивные силы, силы нечистоты, силы зла, стремящиеся вернуть мир в состояние хаоса.

Руки большую часть времени находятся в опущенном состоянии. Следовательно, именно кисти рук более всего остального подвержены воздействию нечистоты.

В результате правильно проведенной трапезы с хлебом поднимаются вверх искры святости, заключенных в еде. И помогает этому соблюдение духовной чистоты рук, что нам обеспечивает выполнение заповеди нетилат ядаим (омовение и поднятие рук).

Пальцы правой руки духовно связаны с четырехбуквенным Именем Всевышнего, символизирующим меру милосердия.

Кто-то может заметить, что Имя — четырехбуквенное, а пальцев-то на руке пять! Где же соответствие?

Дело в том, что в расчет берутся не только буквы йод, hей, вав и hей, составляющие непроизносимое Имя Творца, но еще и острый кончик буквы йод. Он бесконечно мал и связывает нас с мирами очень тонкого и возвышенного Света, недоступными не только нашему восприятию, но даже и воображению.

Пять пальцев левой руки связаны с именем Элоким, олицетворяющим меру суда.

Приступая к омовению рук, мы берем сосуд с чистой водой в правую руку, символизирующую милосердие (поэтому ее называют на иврите — йад гедола, то есть — великая рука) и передаем его в левую, символизирующую ограничения и меру суда (поэтому ее называют на иврите йад хазака, сильная рука).

Левая рука должна обслуживать правую. Поэтому мы, держа сосуд с водой в левой руке, поливаем три раза на правую — правая рука очищена. Тогда мы берем в нее сосуд с водой и поливаем три раза на левую руку, чтобы очистить и ее.

После этого трижды стряхиваем воду с обеих рук и трем их ладонями одна о другую, что символизирует объединение.

Затем мы возносим соединенные руки на уровень лица. В это время в духовных мирах образуется третья рука — проекция наших объединенных рук, которая называется «яд рама» (вознесенная рука).

Сейчас Свет настолько силен, что никакая нечистота не может пристать к рукам. И человек как бы возвращается в свое состояние до самого первого прегрешения, в результате которого люди были изгнаны из Ган Эдена (в условном переводе — райский сад).

Мы произносим благословение на омовение рук и вытираем их. Теперь можно приступать к трапезе. На этом, пожалуй, закончим наше теоретическое отступление.

Итак, мы находимся перед вторым омовением рук (первое мы сделали после посещения туалета), после которого уже можно садиться за стол, произносить благословение на хлеб, откусывать мягкий кусочек с хрустящей, хорошо пропеченной корочкой и незамедлительно начинать наслаждаться кулинарными изысками. Но что-то нас останавливает.

Дело в том, что, совершив омовение рук после туалета, человек их очистил и освятил, и мы не можем требовать от него нового омовения, тем более — произнесение благословения «аль нетилат ядаим». Но и приступить к трапезе без этого никак нельзя.

Впрочем, из этой ситуации есть выход.

Поскольку нигде специально не уточняется, что омовение рук после отправления естественных надобностей должно осуществляться посредством сосуда, то в крайнем случае разрешено омыть руки непосредственно из крана.

А вот, к омовению рук для трапезы предъявляются более строгие требования, в том числе, его установили делать при помощи сосуда, вмещающего не менее 75 мл воды.

Таким образом, если человек после туалета сделает омовение рук прямо из крана, то оно будет пригодным для выполнения этой заповеди, но не подойдет, для трапезы. И теперь ему потребуется произнести благословение «ашер йацар», вытереть руки, и омыть их уже при помощи сосуда, затем произнести благословение «аль нетилат ядаим», снова вытереть, сесть к столу и благословить хлеб.

В случае, когда человек находится в стесненных обстоятельствах, и воды хватит лишь на одно омовение, он должен действовать следующим образом. Омыть руки, как омывают перед трапезой, затем благословить «аль нетилат ядаим», вытереть руки и произнести благословение «ашер йацар», после этого сесть к столу и произнести благословение на хлеб.

Автор текста Мордехай Вейц
11.08.23