Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

 Как понять фразу: Хохма багоим таамин?

Спасибо за ваш сайт. Очень помогает во многих жизненных ситуациях.

Денис
Холон, Израиль

Прежде всего, спасибо за добрые слова в адрес нашего сайта.

Теперь — постараюсь ответить на Ваш вопрос.

Процитированная Вами фраза «Хохма ба-гоим таамин» (во всех словах ударение на последнем слоге) в переводе — «Верь, что у неевреев есть мудрость».

Она встречается в Mидраше, который, в свою очередь, комментирует фразу из книги Эйха. 

Напомню, что Эйха — одна из книг входящего в состав Танаха сборника под общим название Кетувим (Писания).

Автор книги Эйха —  пророк Йермиягу. И в ней описывается ситуация, в которой находился еврейский народ во времена разрушения Первого Храма, когда народ уводили в изгнание (на иврите — галут),

Иерусалим — опустошен. Храм — разрушен...

Эта книга, практически — собрание кинот (поэтических «плачей»), в которых оплакивается судьба еврейского народа.

Написано в книге Эйха (гл. 2,  ст. 9): «царь ее и сановники ее — среди чужих народов; не стало Торы, и пророки ее не обретают видений от Всевышнего».

Пророк описывает ситуацию, когда еврейским народом правят нееврейский царь и нееврейские министры. И тогда как будто бы «пропадает Тора», То есть, — разъясняет Раши, — нет учителей Торы. И даже пророки — не могут «спустить с Неба» и передать народу некую перспективу на будущее, которую они обычно могли видеть.

Прочтение этой фразы оставляет ощущение духовной «темноты», галута, где не совсем понятно, куда нашему народу идти и что ему делать.

В ответ на эту фразу Мидраш (Мидраш Эйха Раба, глава 2, ст. 13) добавляет: «Ситуации, в которой царь и сановники из других народов, и нет Торы — верь. Ситуации, в которой царь и сановники из других народов и при этом нет мудрости — не верь».

Так Мидраш доводит до нашего сознания, что Тора есть только у еврейского народа, ибо только у нашего народа есть особо чувствительная, «дополнительная» еврейская душа, которая способна понять Тору, пропитаться ею и передать ее следующему поколению то, о чем в ней говорится.

У других народов — нет дополнительной еврейской души, и поэтому у них нет инструмента для передачи Торы. Но при этом, — добавляет комментатор, — мудрость у других народов — есть.

Под мудростью подразумевается жизненный опыт, накопленные знания, идеи материального мира.

Мудрость материального мира, которую могут предложить нам неевреи, мы можем использовать в своей жизни, для нашей духовной работы. Например, используя знания и опыт, накопленный в медицине — можно улучшить качество жизни всех людей, что даст возможность нашему народу лучше выполнять нашу духовную работу.

Если глубже взглянуть на ситуацию, можно понять, что цель жизни еврея — исправление мира, на иврите — Тикун Олам (см. на сайте, к примеру, ответ «Главная цель жизни — исправление черт характера?»). А исправление — доведение его до состояния полной гармонии, до состояния, в котором был мир до Всемирной катастрофы, произошедшей еще до сотворения нашего мира (см. на сайте ответ «Что это за первичная поломка в духовных мирах?»)

Процесс исправления мира — это наполнение духовностью, «поднятие» каждой частички нашего материального мира.

Нееврейская мудрость, которая существует, как говорит Мидраш — тоже требует наполнение духовностью.

Признавай факт существования нееврейской мудрости, — говорится в Мидраше, — но не думай, что в ней есть духовность. Использование этой мудрости и наполнение ее духовностью — одна из составляющих еврейского образа жизни.

Автор текста Михаэль Вейцман
19.06.23