Неевреи могут делать приношения в Храм?
1
Могут ли неевреи делать приношения в Храм? Какое из этих двух приношений имеет более высокий статус шеламим или ола?
elf
Israel
Два вида приношений (на иврите — корбан олá и корбан шелами́м; ударение во всех этих словах на последнем слоге), о которых вы спрашиваете — основные среди приношений в Храме «животной» категории.
Они, в свою очередь, подразделяются на два типа — обязательные и добровольные.
В рамках этого ответа будем рассматривать добровольные приношения обоих видов, которые отличаются друг от друга способом и способом реализации и смысловой наполненностью.
Приношение ола (слово ола означает — «то, что поднимается»). На русском его часто называют — «жертва всесожжения», ибо туша животного полностью сжигается на мизбеахе (в условном переводе — «жертвенник»), что символизирует полное посвящение Всевышнему. Поэтому это приношение, как понятно — имеет более высокий статус.
Приношение шеламим (слово, образованное от того же корня, что и слова шалем, шлемут, шалом, что означает — целостность, гармония, совершенство). На русский язык это понятие условно можно перевести как — «жертва, которую приносят ради того, чтобы мир стал совершенным, и в нем воцарилась гармония».
В процессе осуществления этого приношения туша животного частично сжигается, частично — съедается.
И вот здесь начинается самое, пожалуй, интересное, что, несомненно, может немало удивить и даже вызвать некое недоумение. Ведь по законам Торы добровольные приношения в Храм могут делать не только евреи (что естественно), но и неевреи (что, по меньшей мере, неожиданно). Но, если евреи имеют право приносить и ола и шеламим, то неевреи вправе приносить только ола. Приносить корбанот шеламим им — строжайше запрещается. При том, что, как уже сказано выше, у приношения ола статус — выше, по сравнению с приношением шеламим.
Чтобы разобраться в этом парадоксе, необходимо понимать «механизмы» реализации приношений этих двух категорий.
1. Приношение ола (всесожжения) «идет» снизу вверх. То есть дым от сжигания туши животного естественным образом поднимается и уходит наверх. Человек, тем самым — как бы подтверждает, демонстрирует истинность того, что Творец — единственный источник всех благословений.
Благословения «идут» в обратном порядке — спускаются от Творца к человеку. Этот тип взаимодействия между Творцом и человеком происходит по вертикали и является естественным абсолютно для всех сотворенных Им объектов, в том числе, и для неевреев. Именно поэтому они, неевреи, и имеют право приносить ола в Храм.
Ясно, что приношение ола, олицетворяющее взаимодействие (по вертикали) между Всевышним и всеми сотворенными Им объектами — необходимо. Однако для того, чтобы исправить мир — чтобы мир достиг совершенства, абсолютной гармонии и целостности (всего сущего) приношения ола — не достаточно. Для исправления мира (на иврите — Тикун Олам), все сотворенные объекты должны взаимодействовать между собой (по горизонтали). Именно этот тип взаимодействия и осуществляется с помощью приношения шеламим.
2. В процессе осуществления приношения шеламим определенная часть туши полностью сжигается, то есть — посвящается Творцу.
Часть туши отдают коэну (служителю в Храме), который непосредственно занимается приношениями. Однако большая часть туши достается владельцу животного. При этом он может поделиться доставшейся ему частью с любым евреем (по собственному выбору).
Взаимодействуя между собой, соучаствуя, сотрудничая — все «объекты», вовлеченные в процесс, Так достигается полное взаимодействие. С одной стороны — между Творцом и всеми сотворенными Им объектами (по вертикали). С другой — между сотворенными объектами (по горизонтали).
Так как именно на еврейский народ возложена задача по исправлению мира — соответственно, только еврейский народ и обладает исключительным правом на осуществление приношения шеламим...
Автор текста Шломо Ардин
08.02.23
 
ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ
|
