Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте.

Прочитал на одном из новостных сайтов о том, как врач араб угощал террориста пирогами в больнице. Его сначала уволили, а теперь вроде как собираются вернуть на работу.

Террористу шестнадцать лет и он тяжело ранил еврея в Иерусалиме. Полиция его обезвредила, он был ранен, и его отвезли на лечение в больницу Адасса.

Вопрос, можно ли лечить террориста по еврейскому закону? И правильно ли уволить этого арабского врача? 

Михаил
Израиль

Каждый будущий врач по завершению медицинского образования дает клятву, в которой он обязуется оказывать медицинскую помощь любому, кто в ней нуждается.

Наряду с клятвой Гиппократа, первым документом такого рода, существуют и другие тексты. Один из них, например — «Клятва еврейского врача», составленная в прошлом веке израильским врачом Гальпериным. При этом все подобные тексты построены на идее, что врач обязан лечить любого человека, полностью отстранившись от мысли, кто он, с социальной точки зрения, и от его образа жизни.

На этой концепции строится вся нормативная медицинская практика. Лечебные услуги предоставляются, в том числе, и преступникам (в рамках тюремной медицины), порой, совершившим самые тяжкие преступления.

Вместе с тем, ситуация, при которой еврейские врачи (об арабском мы поговорим позже) вынуждены лечить террористов, несколько иная.

Арабский террорист, «выйдя на дело», ставит перед собой цель — убить любого еврея. Следовательно, врач-еврей вынужден лечить своего потенциального убийцу.

Арабская террористическая деятельность направлена против всего еврейского народа, с задачей — уничтожить его. Это решительным образом отличает террористов от уголовников.

Подобная ситуация может возникнуть и в других частях света, когда врачи, и евреи и неевреи, должны лечить «недобитых террористов». По мере усиления террористической деятельности, в медицинских кругах стран Запада — усиливается дискуссия на тему того, должен ли медперсонал оказывать помощь террористу. И вывод ведущих специалистов — медперсонал, даже это психологически и морально трудно, обязан оказать террористу необходимую помощь.

По их мнению, с которым вполне можно согласиться, наказание — выходит за рамки деятельности медицинского персонала. Его обязанность состоит в том, чтобы стараться сохранить пациенту жизнь и восстановить его здоровье. Вопрос суда и наказания — в руках правовой системы. Врачам следует оказывать медицинскую помощь — без дискриминации и с чистой совестью.

Вместе с тем, правомерен вопрос — обязаны ли медицинские структуры обеспечить террористу лечение «по высшему классу»? И кто должен платить за это лечение?

В нынешней израильской реальности террористы получают лечение, по крайне мере, на первых этапах — по всем высоким стандартам израильской медицины. И не только лечение, но и — питание, а также — и все другие блага, которые предоставляются пациентам в процессе госпитализации. За их лечение платит государство, то есть израильский (по сути, еврейский) налогоплательщик.

Эта ситуация кажется крайне несправедливой — жертва оплачивает лечение убийце.

Правильней было бы, если бы государство делало все, чтобы лечение не превратилось в подарок нашим врагам. Например, можно было бы деньги за лечение террориста, жителя Палестинской автономии — взыскивать с Палестинской автономии. У Израиля есть возможность вычитать деньги с налогов (как, например, налоги с рабочих, жителей автономии), которые он перечисляет этому административному образованию. Или же — предъявлять счет семье террориста по решению международного суда.

Если речь идет о террористе, жителе Израиля — ситуации усложняется. Ведь каждый гражданин имеет государственную страховку здоровья через одну из больничных касс.

Но и здесь наверняка есть место для судебного вмешательства или другой процедуры, которая позволит предъявить счет за лечение семье террориста.

Также стоит пересмотреть и правила содержания террористов в больницах, условия обслуживания и список медицинских услуг, которые им предоставляются. Лечение не должно превратиться в подарок нашим врагам и жестоким убийцам.

Все сказанное выше относится к современным развитым государствам, живущим по моральным и правовым законам. И Израиль — одно из них.

Но Израиль — еврейское государство. И хотя оно не живет по законам Торы, легитимно задать вопрос, который Вы задаете в своем письме — как эту ситуацию, лечение террориста, рассматривает еврейский закон?

Проясню общий принцип Торы для случаев вооруженного нападения, который, безусловно, годится и для террористических нападений. Он — не сложен: «Вставшего тебя убить — убей первым».

Если действовать по этой формуле — не может быть ситуации, при которой террориста лечат в больнице. Он в процессе задержания — подлежит немедленному уничтожению.

Такая линия поведения предотвращает создание тяжелейших моральных и этических проблем для еврейских врачей.

Скажем и несколько слов о поступке арабского врача.

Каким бы диким он не выглядел в глазах постороннего наблюдателя (принести угощение бандиту) — он, такой поступок, не выходит за рамки повседневности. Мышление и поведение этого врача вполне соответствуют тем настроениям, которые распространены среди арабского мусульманского населения Израиля. Большинство из них — открыто говорят о своей принадлежности «палестинскому народу». Что подразумевает — тайную или явную поддержку вооруженной борьбы против Израиля.

Арабские граждане имеют равные права с евреями. Работают вместе с ними, живут в тех же городах, учатся в тех же университетах, пользуются тем же транспортом и т.д. (на нашем сайте мы неоднократно писали об этом, в том числе, и об исходящей от «пятой колонны» угрозе и о возможных способах разрешения этой взрывоопасной ситуации).

А потому применение жестких мер в этом случае — не выглядит подходящим вариантом. В конце концов, никто не может запретить человеку, пусть и врачу, выражать свои чувства. По крайней мере, до тех пор, пока его действия — не представляют реальной немедленной угрозы для окружающих. Кроме этого, следует учесть, что больница не заинтересована в создании обстоятельств, способных испортить отношения с арабским персоналом, и тем более — с арабскими пациентами, которые составляют около половины ее клиентов.

Важно уяснить, что единственно моральное поведение еврея — такое, которое строится на законах Всевышнего. И если официальные структуры следуют нееврейским законам — вся ответственность за возникновение абсурдных, нетерпимых, потенциально опасных ситуаций ложится только на них... 

Автор текста Михаэль Бергман
06.01.23