Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Как либеральные представления соотносятся с еврейской верой?
1

Уважаемый Рав!

Как либеральные представления соотносятся с иудейской верой: рабовладение это плохо; демократия, а не монархия; эмансипация, раскрепощение и равенство, а не разделение на избранных и не очень по происхождению; свобода слова, отделение религии от государства и критицизм, а не преследования за инакомыслие, в т.ч. за неверие.

Вопрос потому, что обычно приветствуется и иудеями, но в других странах, хотя, к примеру, критическая библеистика не подтверждает строго ортодоксальный взгляд о Торе, что в мире становится почти мейнстримом.

Тем не менее, перечисленное способствует конкуренции, прогрессу и качеству жизни, и должно быть признаком благоволения Творца, то есть – поощряемое.

Выходит, нееврейский мир успешно его исправляет без Торы?

Если евреи позитивно повлияли на это, то эмансипированные, или основавшие христианство, именно в нем есть похожие идеи про «устаревший» завет, и «новый» – эгалитарный с отношением к Торе, как к пророчеству о некоем абсолютно уникальном Мессии-освободителе.

Роман
Ставропольский край

Вы задаете серьезный и настолько емкий вопрос, что полный ответ на него — невозможно дать в рамках нашей рубрики «Спроси у раввина». Чтобы не оставить Вас без ответа, постараюсь все же вкратце обсудить темы, выдвинутые Вами на обсуждение. Предложив Вам и другим читателям нашего сайта пищу для размышлений.

Для начала отмечу, что «либеральные представления» — широкое понятие, как уже видно из текста Вашего письма. Более того, само понятие «либерализм» неоднократно принимало новые формы, и те идеи, которые считаются сегодня либеральными, не обязательно соответствуют (а порой и противоречат) классическому либерализму.

Потому вынесем за скобки само понятие «либерализм» и сосредоточимся на тех известных и более-менее однозначных концепциях, которое Вы выносите на обсуждение в своем письме.

Еще одно необходимое отступление относится к тому, что мы понимаем под словосочетанием «иудейская вера».

Важно пояснить, что еврейская вера (это более правильное определение) — не философская или идеологическая система. Речь идет о вере, мировоззрении и образе жизни, основанных на законах Торы, которые даны еврейскому народу на горе Синай более трех с половиной тысяч лет назад.

Кроме того, важно осознавать, что принципы общественного устройства, описанные в Торе, а затем подробно рассмотренные в Устной Toрe (Мишна и Талмуд) —адресованы только евреям. Это их, евреев, Тора обязывает вершить справедливый суд, помогать слабым и обездоленным, беречь чужую собственность и честно вести торговые дела.

Неевреи могут при желании заимствовать основные идеи, как, собственно, и поступили лидеры в основном западной цивилизации, которые заимствовали ряд принципов (к примеру — запрет на насилие и воровство), сделав их нормами общественного порядка.

У идей Торы, безусловно — огромная сила. И в мире всегда найдутся нееврейские души, которые смогут глубоко поверить в их истинность.

При описании общественного прогресса не стоит преувеличивать роль евреев. И уж тем более — «эмансипированных». А также — тех непонятного происхождения сектантов, которые стояли у истоков христианства. И те и другие не являются аутентичными представителями нашего народа. Идеи, продвигаемые ими, не имеют ничего общего с настоящей еврейской верой, основы которой были переданы нашему народу на горе Синай.

Теперь обратимся к понятиям, упомянутым в Вашем письме.

Многие из них — свобода слова или эмансипация — порождение западной интеллектуальной мысли. Часть из них чужды традиционному еврейству, другие находим в Торе, но в них, как правило, вложен совсем другой смысл.

Например, в книгах Торы отсутствует понятие «равенство». Ибо оно — чуждо еврейскому мировоззрению, которое подчеркивает уникальность каждого созданного Творцом объекта, или категории объектов, и их особую роль в обществе. Это проявляется, например, в описании особой роли царя, служителей Храма, Учителей Торы и т.д.

С другой стороны, законы Торы требуют одинакового отношение судей к участникам судебного процесса — вне зависимости от их экономического положения.

В отличие от понятия равенства, которое отсутствует в Торе, мы находим в ней слово, обозначающее свободу — херут (ударение на последнем слоге)Однако речь идет не о гражданских свободах, но — о свободе в беспрепятственном служении Всевышнему по Его законам.

Отличается от привычного и еврейское представление о рабстве.

В Торе оно не обязательно носит негативный характер. Например, одно из определений нашего народа —авдей hа-Шем, «рабы Всевышнего», то есть «Его верные слуги». Что, скорее — похвала.

По сути, мир Торы с его представлениями о жизни и обществе — существует как бы параллельно миру идеологий. Желающие смогут найти в нем элементы социализма или капитализма, или других теорий общественного или экономического устройства. Но это будет — надуманным и неоправданным. Ведь законы Торы, как отмечалось выше — самодостаточны, и определяют особую схему общественной жизни, предназначенную для евреев.

Цель этой схемы — создание оптимальных условий для служения Творцу. Без честности, милосердия, справедливости — евреи не смогут сформировать гармоничное общество, без которого невозможно выполнить возложенную на них задачу по исправлению мира (на иврите — Тикун Олам). И если законы Торы обязывают евреев вести честную торговлю или защищать частную собственность, то это — не руководство по развитию капитализма, но — руководство к духовному очищению и укреплению осознания единства мира.

В Вашем письме Вы отмечаете, что все перечисленные Вами качества либерализма — демократия или отделение религии от государства — «способствуют конкуренции, прогрессу и качеству жизни, и должны быть признаком благоволения Творца, то есть — поощрения».

Несмотря на то, что это — распространенное мнение, оно не обязательно верное. В Британии, например, монархия прекрасно уживается с демократией. В ней же религия не отделена от государства, что не помешало этому государству успешно развиваться.

Также и критицизм, которому Вы склонны приписывать лишь положительное влияние на общество, в свой разнузданной форме не раз вызывал потрясения в обществе, как это было в эпоху революций, лидеры которых яростно отрицали необходимость какой-либо преемственности по отношению к предыдущему строю.

Что же касается преследований за инакомыслие — они давно уже перестали быть прерогативой темных режимов. Они во всей своей полноте проявляются в самых что ни на есть демократических обществах. Как это происходит, скажем, в современной Америке с преследованием противников «прогрессистских» идей.

По поводу Вашего предположения о том, что нееврейский мир «успешно его исправляет» без Торы —отмечу, что в этом вопросе мы обязаны отделить идею социального преобразования от идеи духовного исправления.

Верующие евреи не ставят своей целью исправление государственного строя или повышение качества материальных сторон жизни. Они заняты Исправлением Мира — духовной работой, которая к «социальной инженерии» не имеет никакого отношения. Неважно, идет ли речь о 5-м, 15-м или 20-м веке — со всеми их политическими и экономическими характеристиками.

Напоследок напомню (об этом в материалах сайта говорилось не раз), что критическая библеистика и вкупе с ней «новый», «эгалитарный завет», на которые Вы ссылаетесь — нас, евреев, не интересуют. Они для нас ни в коем случае не могут быть опорной точкой, позволяющей судить о нашей вере. Ибо это — лишь кривое зеркало, глядя в которое никогда не получишь верное представление о ее сути...

 

Автор текста Михаэль Бергман
30.12.22

 

 



ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: