Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

В ответе Как иудаизм относится к занятиям творчеством? Вы пишете ... для нормативного еврея такие понятия как почитание Небес, уважение к Учителям Торы и т.п. — не подлежат обсуждению и нарушению.

Вы написали слово учитель с большой буквы. А есть ли просто учителя Торы?

В комментарии к главе Хукат рассказывается, что рабан Йоханан бен Закай рассказывает своим ученикам: Послушайте меня, ... мёртвое тело не передаёт никакого духа нечистоты, да и пепел рыжей коровы не прогоняет его. Это он рассказывает после того, как Творец подробнейшим образом многократно описывает, в каких случаях человек приобретает статус таме и после каких процессов каждый из их участников становится таhор.

Своим ученикам Йоханан бен Закай опровергает то, что с такой тщательностью Вс-вышний разработал и донёс до сведения коhенов. Где здесь почитание Небес со стороны Йоханан бен Закай? Его заявления не могут быть объяснены как методический приём обучения и каждый нормативный еврей имеет право их обсуждать.

С пожеланием дальнейших успехов в Вашей просветительской работе. 

Alex
Israel

В материалах нашего сайта мы действительно используем словосочетание «Учителя Торы», в котором слово «учитель»— в знак уважения и почитания той мудрости, которую Учителя несут нам, благодаря их большому труду по изучению Торы — пишется с большой буквы.

Любого ли еврея, изучающего и открывающего нам Тору, мы должны назвать учителем с большой буквы?

На этот вопрос трудно дать однозначный ответ.

Среди тех, кто обучает Торе — фигуры, так сказать, «разного калибра». Кто-то обучает Торе маленьких детей. Кто-то — преподают в йешивах и других еврейских учебных заведениях.

Есть и такие учителя, которые не занимают формальную раввинскую или преподавательскую должность, но — обладают серьезными, глубокими познаниями в Торе и пользуются авторитетом в общине.

Большинство из них — малоизвестны.Но есть и такие, чье имена, благодаря их огромным познаниям и глубокой мудрости —у всех на слуху. К их словам прислушиваются сотни тысяч, а порой и миллионы людей.

Каждый из них вносит свой особый вклад в распространение знаний Торы. Благодаря деятельности каждого из них, еврейское религиозное общество продолжает существовать. Все они подпитывают Дерево Жизни (Тора), без которого не может существовать еврейский народ.

В этом плане — каждого из них мы, в знак уважения и благодарности — вправе назвать Учителем Торы.

Вместе с тем, их вклад, как отмечено выше — не равноценен. Понимая это, в ином контексте мы можем применять понятие «Учитель Торы» лишь к наиболее глубоким и выдающимся из них.

Хотя наше уважение мы должны оказывать каждому, кто имеет познания в Торе, и для кого она — основа деятельности, речь идет о знатоках Торы так называемого нормативного, или иначе — «ортодоксального» направления. В отличие от них, представители так называемых «неортодоксальных» течений (реформизм) — не имеют ни знаний, ни способности ее понять. Ибо они не верят полной верой, что Тору дал нам Всевышний. Причем — в том виде, в каком ее передавали и передают из поколения в поколение, вплоть до наших дней.

В своем письме Вы приводите высказывание одного из известных мудрецов Талмуда, главы Сангедрина (Верховного еврейского суда), раби Йоханана бен Закая (один из крупнейших Учителей Мишны в первом поколении, 1-й век).

История о нем, изложенная в одном из Мидрашей, свидетельствует, на Ваш взгляд, о том, что этот великий знаток Торы словами «умерший не загрязняет духовной нечистотой, и не вода очищает» по отношению к процедуре очищения пеплом красной коровы — не проявил почтения не только к другим Учителям, но и к словам самого Всевышнего. Тем самым он, казалось бы, поставил под сомнение уместность выполнения заповеди Торы.

Но как такое может быть?

Приведу с некоторыми сокращениями ту самую историю, которую излагает Мидраш (Мидраш Раба, на книгу Бамидбар, гл. 19), и на которую Вы ссылаетесь.

К раби Йоханану обратился нееврей, который сказал ему: ваши действия по очищению пеплом красной коровы от нечистоты похожи на колдовство. Вы растворяете ее пепел в воде, обрызгиваете человека, находящегося в состоянии нечистоты, и говорите, что он очистился.

На что раби Йоханан ответил вопросом — а как вы изгоняете нечистую силу, которая вселилась в человека?

— Мы воскуряем особое растение рядом с тем человеком и брызжем на него водой, — объяснил нееврей.

— То же делаем и мы, — сказал раби бен Закай.— Капли воды с пеплом изгоняют нечистую силу.

Когда нееврей ушел, ученики раби бен Закая попросили дать им истинное объяснение процедуре очищения. Они понимали, что слова, адресованные нееврею— не полное объяснение этой заповеди.

Здесь раби Йоханани произнес: «ни умерший не загрязняет духовной нечистотой, и не вода очищает, но — Творец установил эту заповедь, и мы обязаны ее выполнять».

Если мы, вслед за Вами, привели бы лишь часть высказывания раби Йоханана («ни умерший не загрязняет духовной нечистотой, и не вода очищает») мы — лишили бы эту фразу надлежащего контекста. И в результате может создаться впечатление, будто бы слова раби Йоханана напрямую противоречат сказанному в Торе. Если же мы восстановим ее текст полностью — поймем, что речь идет совсем о другом.

Цель слов раби Йоханана — указать ученикам на то, что суть нашей веры в безусловном подчинении Воле Всевышнего. И что мы не вправе искать некие «рациональные», доступные нашему разуму объяснения той или иной заповеди.

Ни о каком «отсутствии почитания Небес со стороны Йоханана бен Закая», как видим, и речи быть не может.

В заключение соотнесусь с Вашим предположением, что у нас, «нормативных» евреев (будем надеяться, что мы действительно попадаем в эту категорию), есть право обсуждать высказывания раби бен Закая или других Учителей.

Да, такое право у нас есть. Но — при обязательном исполнении определенных условий.

Во-первых, мы должны приступать к такому обсуждению с чувством абсолютного почтения к нашим Учителям, без тени сомнений в их мудрости, богобоязненности и преданности Торе.

Во-вторых, надо осознавать, что спорить с ними мы — не в состоянии, ибо для этого обязательно надо быть на их уровне, что для нас — нереально. Поэтому цель наших обсуждений —попытка понять на доступной нам глубине разные грани заключенной в их высказываниях Истины.

Кроме того, не забудем о принципе йеридат hа-дорот («спуск поколений»), согласно которому наши знания и способности понимания текстов Торы, по сравнению с предыдущими поколениями — более ограничены. Особенно — если речь идет о великих Учителях Талмуда, мудрость которых тысячи лет освещает наш путь... 

Автор текста Михаэль Бергман
09.10.22