Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом.

Прочитал, что имя Итро рассматривается как йетер вав, то есть более, чем 6 (имен).

Почему важно было показать нам, что у Итро было столько имен?

Я обратил внимание, что очень у многих в Торе имеются несколько имен. Почему это так, и что этим показывают?

Заранее спасибо.

Даниэль
Израиль

Наши Учителя сообщают, что у Итро, тестя Моше Рабейну, было семь имен. И знание об этом, как Вы верно заметили, заложено в его основном имени — Итро.

Оно состоит из имени Йетер, данного ему от рождения (смысл которого «более, чем») и буквы вав, числовое значение которой шесть. Всего — семь.

Семь имен… Не слишком ли это много для одного человека?

Но мы знаем, что в книгах Торы нет ничего случайного. И если Тора, а вслед за этим Учителя, указывают на то, что у некоего человека было несколько имен —этому должна быть глубокая причина.

Вы правильно отмечаете, что наличие нескольких имен — явление, иногда встречающееся в книгах Торы и Танаха. Попробуем в этом разобраться.

Имя человека отражает его суть. Родители, которые дают имя новорожденному, сам человек, меняющий имя в зрелом возрасте или получающий прозвище от других людей — все это требуется для того, чтобы за тем или иным человеком закрепилось некое новое, дополнительное определение его сущности.

И это верно не только для людей. Названия предметов, их имена — тоже отражают их внутреннюю суть. Что же касается святого языка иврита, и тем более, языка Торы — в нем слова удивительным образом выражают смысл предмета, если внимательно рассмотреть корень слова, его гематрию (числовое значение) и даже смысловое значение отдельных букв.

О важности имен и их значений свидетельствует и то, что мир, как мы узнаем из Устной Торы — создан и управляется посредством Имен Всевышнего, у которого их множество.

Из этого, среди прочего, следует, что наличие более чем одного имени у того или иного «действующего лица» священных книг означает, что у этого человека есть несколько важных и независимых характеристик, каждая из которых достойна отдельного упоминания.

Самый, пожалуй, известный пример — наличие двух имен у одного из наших праотцов, у Яакова, второе имя которого — Исраэль. В Торе описываетсяи момент дарования Яакову (это имя было дано ему от рождения и один из его смыслoв — «сможет обойти, вывернуться») нового имени — Исраэль. Это имя он получает от малаха (в условном переводе — от «ангела»), который борется с Яаковом и, признав его победу, награждает его новым именем, одно из смысловых нагрузок которого — «Всевышний будет править».

Впоследствии в Торе мы встречаем оба его имени, и Яаков и Исраэль — когда в определенном контексте подчеркивается какое-либо его качество.

В еврейской истории известны и другие личности, получившие новое имя не по своей воле. Так Йосеф получил от фараона имя Цафнат Паанеах (раскрывающий тайное), а пророк Даниэль после вавилонского пленения — имя Балтшацар.

Иногда новое имя — значимое изменение старого, полученного от рождения.

Например,Аврам становится — Авраамом, а hОшеа бин Нун—Йегошуа. К имени обоих подсоединяется буква йод или hей, одна из букв Имени Всевышнего, добавление которой означает переход его носителя на новый духовный уровень.

Иногда в книгах Торы поочередно названа та или иная личность именами, которые отличаются друг от друга всего одной буквой.

Так, например, властитель Вавилона Навуходонецар появляется иногда под именем Навуходорецар. Учителя объясняют, что имя царя с буквой «нун», которая означает принятие, смирение, появляется в позитивном контексте, тогда как имя с буквой «рейш» (от рош— голова) означает богоборчество и злое начало личности этого правителя, разрушителя Первого Иерусалимского Храма.

Но вернемся к Итро и к его семи именам. В чем смысл подчеркивания разных сущностей его натуры? В чем они заключаются?

Напомним, что Итро был не просто тестем Моше, но — первым неевреем, принявшим гиюр, то есть перешедшим в еврейство. И этим он уже, можно сказать «заработал» по крайней мере — одно новое имя.

До этого Итро был первосвященником в своей стране, в Мидьяне. И до перехода в еврейство поклонялся множеству разных сил.

Его присоединение к еврейскому народу было исключительным событием, проложившим дорогу к этому и другим неевреям, искренне поверившим во Всевышнего.

Уже пройдя гиюр, Итро внес свою важную лепту в дело становления еврейского народа —посоветовав Моше, как наладить систему правосудия и власти после выхода из Египта.

Из Торы мы узнаем, что до перехода в еврейство его звали Йетер. Под именем Итро он появляется после гиюра, когда к его имени добавляется буква вав (числовое значение которой —6), так что число его имен возрастает до 7-ми (нам потом станет ясно, почему).

В Мидраше Мехильта (из сборника Мидрашей, составленного раби Ишмаэлем — великим Учитель Мишны, 2-й век) содержится разъяснение всех имен Итро, основанное на значениях корней этих имен (приводится в примерном переводе). «Йетер— так как подарил одну главу Торы (глава Итро, названная в его честь)».

«Итро—ибо совершил множество добрых дел, Ховав—потому что был угоден Всевышнему».

«Реуэль— поскольку был близок к Всевышнему».

«Хевер— потому что как будто бы стал другом Всевышнему»

«Путиэль— так как прекратил поклоняться идолам»

«Кени—потому что был ревнителем Всевышнего и обрел Тору».

Имена Итро отражают разные стороны его выдающейся личности, каждая из которых обогащает его облик дополнительным смыслом и величием.

Знатоки внутренней Торы добавляют дополнительный, скрытый смысл имен Итро. Они сообщают, что каждое из его семи имен, включая полученное от рождения и приобретенные после гиюра— соответствует одной из семи сфирот (проявлений Всевышнего в этом мире). И поясняют, как именно каждая из сфирот находит отражение в его деятельности, описанной в Торе.

Особо они отмечают, что те, кто подобно Итро, присоединились к нашему народу, приносят свет, позволяющий осветить наиболее «темные», низкие, отягощенные материальностью места в этом мире. И величие их в том, что они своим стремлением вверх, к Всевышнему и к его Торе — как бы «прочищают» эти места.

Закончу свой ответ мыслью, что стоит с большим вниманием отнестись к именам, которые упоминаются в священных книгах. Их тщательный разбор открывает множество удивительных истин, которые спрятаны за внешним текстом и ждут своего раскрытия теми, кто всем сердцем изучает Торy…

Автор текста Михаэль Бергман
17.07.22