Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Почему служителям в Храме можно было одевать одежду, сделанную из льна и шерсти, а всем остальным евреям нельзя?

Давид
Ашдод, Израиль

Из наших книг мы узнаем, что коэны (служители в Иерусалимском Храме, прямые потомки Аарона, брата Моше Рабейну), осуществляя служение — надевали особые одежды. И в состав ткани, из которой эти одежды изготавливали, были вплетены нити и шерсти и льна. При том, что, по закону Торы — запрещают еврею носить одежду из такой ткани.

Об этом запрете в тексте Торы читаем: «Не будет на тебе одеяния, сотканного (в оригинале — шаатнез) из шерсти и льна» (книга Дварим, гл. 22, ст.11).

Шаатнез представляет собой один из видов запрещенных смесей, которые носят общее название келаим.

Так почему же этот закон не распространяется на коэнов в Храме?

Чтобы это понять, представим себе, что пространство Храма — некая «экстерриториальная зона». Место, где действуют свои законы.

С момента дарования Торы вся жизнь еврейского народа была строго регламентирована многочисленными правилами и законами, которые были переданы через Моше Рабейну. Среди них были законы, которые касались Храма — места, выделенного для служения Всевышнему. Они были переданы Моше Рабейну и его брату Аарону, которого Всевышний избрал на роль первосвященника. По ним еще первые коэны несли службу в Мишкане (Переносном Храме) в период, когда еврейский народ совершал переходы по Синайской пустыне.

Впрочем, понимание того, что жизнь и служение в Храме осуществлялись по своим законам — не разрешает нашу проблему. Вопрос — почему запрет на шаатнез, данный всем евреям, без исключения, не действовал на Храмовой территории? — остается. И даже более того. Это не только не было нарушением заповеди, но, наоборот — стало обязательной составной Храмового служения.

Как это понимать?

Рассмотрим подробней сочетание шерсти и льна.

Обратим внимание, что перед нами — продукты разного происхождения: животного (шерсть) и растительного (лен).

В МидрашеТанхума рассказывается, что корни запрета на шаатнез восходят к трагическому событию, происшедшему на заре человеческой истории —когда Каин убил собственного брата Эвеля (в правильном произношении — hэвеля; в русских текстах часто — Авель).

Эвель, как сказано в Торе, был пастухом и взял приношение Всевышнему из своего стада.

Каин же был земледельцем, и его приношением были плоды земли.

Всевышний не принял приношение Каина, что породило в Каине зависть и привело к убийству брата.

«Не следует, чтобы приношение согрешившего смешивалось с приношением невинного, а потому запрещено»,— сказано в Мидраше об источнике запрета на шаатнез (Мидраш Танхума на книгу Берешит, гл. 9).

Поступок Каина многократно усилил силы зла, которое уже «поселилось» в мире с того времени, когда его отец Адам совершил проступок, и только ждало своей реализации.

Учителя пишут, что первое приношение (Каина и Авеля) — вселило в мир раздор и убийство. А кроме того — сообщают, что шерсть символизирует силы Добра, тогда как лен — меру Суда и ограничений. И как раз то, что в одежде коэнов присутствуют два вида нитей — восстанавливает разрушенную целостность мира.

Таким образом, жизнь Храма не просто текла по своим законам. Его пространство олицетворяло собой исправленный, идеальный мир. В нем, в наивысшей степени реализовывалось Единство Творца.

Это — место, где Зло растворяется в потоке Добра. Где все возвращается в первозданное, целостное состояние. Место, где с помощью непрерывной особой духовной работы еврейский народ восстанавливал утерянное единство мира. Поэтому в этом, самом святом месте, действовали свои законы, отличные от тех, по которым евреи жили за пределами Храма.

Но Храм был разрушен. А запрет на шаатнез остался с нами навсегда — как знак разрушенного мира. Но и он будет отменен, когда мы завершим работу Шести тысяч лет по исправлению мира (Тикун Олам), и мир перейдет к следующему, более совершенному этапу своего развития...

Автор текста Михаэль Бергман
04.03.22