Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте, ребе!

Я совсем недавно начал приобщаться к изучению Торы и соблюдению заповедей. В этот Суккот впервые выполнял заповедь о четырех видах растений - арбаат а-миним. 

Обратил внимание, что видов растений действительно четыре, но самих растений разное количество. С чем это связано?

И еще один вопрос, если можно. В один день я опоздал в синагогу, пришел, когда молитва уже закончилась, и уже никого не было. 

Но на одном столе лежали лулав и этрог. Я взял их и сделал, как мне показывали. 

Не нарушил ли я что-то, воспользовавшись ими без разрешения?

Анатолий
Иерусалим

Сначала — общие сведения об этой заповеди.

В Торе дается нам указание — чтобы мы в праздник Суккот выполняли заповедь с четырьмя видами растений. Об этом написано: «И возьмите себе в первый день плод дерева hадар, лист пальмовый, и ветвь толстого дерева, и ив речных, и веселитесь перед Всевышним вашим семь дней» (Ваикра, гл. 23, ст. 40).

Эти слова — источник заповеди о четырех видах растений (на иврите —арбаат hа-миним).

Интересно, что большинство растений в Торе прямо не названы. О том, что имеется в виду нужно буквально догадываться.

На это обратил внимание мудрейший из людей, царь Шломо (в большинстве русских текстов — Соломон). «Три вещи сокрыты для меня, — пишет он, — а четырех не знаю» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 30, ст. 18).

Под выражением «четырех не знаю» Шломо подразумевает арбаат а-миним.

Сорок поколений Устная Тора бережно передавалась от учителя к ученику, пока Учителя не свели основные ее положения в Талмуд, где они отображены в виде обсуждений, исследований и дискуссий.

Определены там, среди прочего, и четыре вида растений, необходимых для выполнения заповеди в праздник Суккот.

Так, «плод дерева hадар» — это этрог. Он может весь год оставаться на дереве. Он, образно говоря, поселился и живет на нем круглый год (слово «дар» в переводе с арамейского языка, языка Вавилонского Талмуда, означает —«живет»).

«Пальмовый лист» (в оригинале— капот темарим) — это лулав.

Слово «капот» можно прочесть и как «кафут», что означает —«связанный». Поэтому в качестве лулава мы берем нераскрывшуюся еще пальмовую ветвь.

Под «ветвью толстого дерева»— имеется в виду мирт.

Мирт обладает особым свойством — его листья полностью закрывают ветви. Листья мирта растут по три. И ветка, покрытая такими листьями, напоминает канат.

Такое качество отражено и в названии «эцавот», которое можно перевести двояко: «толстое дерево» и «подобное канату».

Ну а «речные ивы» — это знакомые нам ивы (в оригинале ива — «арава»). Они обычно растут у водных источников, на берегах рек, склоняясь к воде. Поэтому их нередко называют —«плакучими».

По форме покрытые продолговатыми листьями ветки напоминают водный поток, реку.

Важно отметить, что ивы часто растут тесными группами. Что отражено в их названии. Слово «арава» (ива) имеет тот же корень, что и слово арев — заключающее в себе и понятия «дружба», «единение».

Сколько растений каждого вида необходимо для выполнения заповеди?

Плод дерева hадар, этрог, назван в Торе в единственном числе. Следовательно, он должен быть один.

Словосочетание «капот темарим», которое мы перевели как «пальмовый лист», формально можно было бы перевести и во множественном числе — «листья пальмы». Но поскольку слово «капот» написано без буквы «вав» (в оригинале используется так называемое, сокращенное написание) — мы понимаем, что речь идет об одном пальмовом листе. Поэтому и берем для арбаат hа-миним единственный экземпляр лулава.

Мирт в нашей фразе обозначен тремя словами (хотя можно было бы обойтись и одним). Это — намек, что нам нужны три веточки мирта.

Выражение «речные ивы» употреблено в рассматриваемом отрывке из Торы во множественном числе. А множество, как известно, это — минимум два. Значит, нам понадобятся две ивовые веточки.

Итак, для выполнения заповеди арбаат hа-миним мы берем один этрог, один лулав, три веточки мирта и две ивовые ветки.

Теперь — к Вашему вопросу: можно ли пользоваться чужими арбаатhа-миним? И, если, да, то,на каких условиях?

В Торе сказано: «И возьмите себе в первый день…» (то есть в первый праздничный день, а в диаспоре — и во второй). Значит, в эти дни заповедь необходимо выполнять только теми арбаат hа-миним, которые принадлежат тебе, но — не чужими. Поэтому в праздничный день, тот, у кого нет, скажем, лулава, чтобы исполнить заповедь, должен получить его как бы в подарок (с условием возврата).

Во время праздничных будней (в нашей традиции они называются — холь а-моэд) такого требования нет. Поэтому разрешается одалживать арбаат hа-миним.

Но как поступить в случае, если арбаат hа-миним (как в Вашей ситуации) лежат перед тобой, а их хозяина поблизости не видно? У кого их одалживать?

Поскольку хозяин наверняка будет доволен, узнав, что его лулавом исполнили заповедь — разрешается воспользоваться этими арбаат hа-миним и даже произнести соответствующее благословение. И будет считаться, как будто их одолжили.

Впрочем, При Мегадим (рав Йосеф Теомим, Германия, 1727-1792 гг.) отмечает, что этим нельзя злоупотреблять, и так можно поступить лишь один раз за все полу-праздничные дни. А если человек, не имеющий арбаат hа-миним, намерен воспользоваться чужими, допустим, еще раз — ему все же придется получать разрешение от хозяина. Это правило вошло в сборник комментариев к Шульхан Аруху который называется Мишна Берура (его в начале 20-го века составил рав Исраэль-Меир hа-Коэн, известный под именем Хафец Хаим).

Существуют и другие ограничения в пользовании чужими арбаат hа-миним.

Например, человек может воспользоваться чужим лулавом, но — не вправе передавать его кому-то еще.

Исполнить заповедь с арбаат hа-миним разрешается только там, где они находятся. Выносить их в другое место — запрещено.

И еще. Если точно известно, что хозяин очень бережет свой лулав, буквально трясется над ним — его лулав запрещено трогать без разрешения. В этих обстоятельствах, прежде чем приступать к исполнению заповеди — следует выяснить, где хозяин этих арбаат hа-миним. 

Автор текста Мордехай Вейц
13.12.20