Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Добрый день!

Прежде всего, хочу поблагодарить Вас за вашу работу!

Хочу задать важный для меня вопрос. Много раз я наблюдаю картину разных мнений между различными раввинами.

Например, только что прослушал ваш ответ на вопрос - можно ли еврею иметь собаку в доме. Зашел на другой полностью религиозный сайт и читаю совершенно другой ответ.

Вопрос - что в таком случае следует делать?

Вопрос с собакой только для примера и конечно мы не обсуждаем сайты неортодоксального иудаизм и всяких псевдо-измов - так как обсуждать с ними совершенно нечего.

Заранее спасибо за ответ. Удачи Вам и успехов от Вс-вышнего в вашей работе!

Ариэль
Израиль, Ришон-Ле-Цион 

Вы, безусловно, правы: обсуждать материалы сайтов «неортодоксального иудаизма и всяких псевдо-измов» — совершенно бессмысленно. Это — лишь пустая трата времени.

Теперь, чтобы ответить на Ваш вопрос, считаю важным сделать предварительное примечание.

Буду обсуждать здесь саму суть Вашего вопроса — о существующей разнице в высказываниях раввинов на одну и ту же тему. При этом — не ставлю себя в один ряд с другими. В том смысле, что не считаю себя человеком, получившим право на обсуждение решений других раввинов. Высказываю только свою позицию. Не более того. Впрочем, дело — не во мне…

Обратите внимание, что на нашем сайте в разделе «Лист Талмуда» (да и в других разделах, посвященных обсуждению текстов Торы) — нередко говорится, что «раби Меир сказал так-то. Раби Иегуда открывает в этом иную грань Истины».

В определенном смысле это — некий «патент», принадлежащий нашему сайту. Такое изложение позиций — наиболее точно, на мой взгляд, отражает суть Устной Торы, и, соответственно — суть высказываний наших Учителей.

Роль Учителей Торы — раскрывать сущность, корень вопросов и проблем и принимать решения. Однако каждое явление (проблема или вопрос) имеет 70 граней, каждая из которых достойна рассмотрения. И каждая в значимой мере может повлиять на то или иное решение.

Поэтому я столь категорично выступаю против употребления выражения — «у раввинов по этому вопросу разные мнения». Речь — не о мнениях, но — о результатах раскрытия Истины с помощью Небес, которой удостаивается тот или иной Учитель.

И Мишна и Талмуд — буквально полнятся высказываниями типа «некто сказал — запрещено, другой сказал — разрешено». Существуют, конечно же, и другие варианты и градации подобных высказываний.

Попытаемся составить приблизительную схему, демонстрирующую, как по одному и тому же вопросу можно прийти к противоположным решениям.

Любое решение — цепочка рассуждений. Началом этой цепочки служит некие, условно говоря, аксиомы. Далее возникают вспомогательные промежуточные решения, которые были приняты по тем же или смежным темам. И завершающий этап — когда делается окончательный вывод.

Иногда, хотя и редко, аксиомы могут быть разными. И вспомогательные решения — тоже могут быть разными. Тогда, как понятно — и выводы, скорее всего, будут разными.

Следует взять в расчет и то, что немалый вклад в цепочку принятия решений вносят особенности видения ситуации, рассмотрение психологического состояния лиц, действующих в этой ситуации, и разнообразных нюансов. А также — культурно-этническое своеобразие, характеризующее ту или иную группу людей.

В данном контексте даже не говорю о личностных качествах Учителей Торы. Ведь они — не роботы и не компьютеры. У каждого из них — свой жизненный опыт, своя практика принятия решений, разная широта и глубина интеллекта (не побоимся здесь и этого, весьма откровенного высказывания).

И это, разумеется — не полный список факторов, определяющих решения разных раввинов. Однако сказанного здесь, полагаю — уже достаточно, чтобы не удивляться, что по многим «нюансным» вопросам можно ожидать разные ответы.

Для человека, который не привык жить еврейской жизнью или недостаточно привык к этому — такой «разнобой» может показаться странным и даже посеять в его голове некую путаницу, следствием которой, как правило, бывает непонимание, что надо делать в том или ином случае. Избавление от этого — нормативное поведение еврея, который хочет служить Всевышнему, предполагающее, что каждому следует придерживаться решений выбранного им одного Учителя. А если на какую-то тему его высказывание не известно — он может найти высказывания другого Учителя.

Обычно, если еврей искреннее хочет служить Всевышнему и прилагает к этому усилия — на помощь ему приходят Небеса. И оптимальное, наиболее верное для данного конкретного человека решение — находится.

А вот что очень плохо — когда человек ищет ответы в интернете, используя «поисковики», и запускает некий алгоритм.

Назову две, самые типичные и самые распространенные ошибки.

1. Вижу, что поисковик выдает 10 высказываний. Большинство из них склоняют в одну сторону, меньшинство — в другую. Иду по большинству.

Нелепость такого подхода к проблемам заключается в том, что в этом «меньшинстве» могут быть ответы, допустим, только одного или двух раввинов. И это, к примеру —рав Йосеф-Шалом Эльяшив и рав Овадия Йосеф. Другие восемь — преподаватели йешив и раввины разных районов городов Израиля.

Каждый, кто изучает Тору и не понаслышке знаком с еврейской жизнью, знает, что высказывания названных выше двух раввинов — перевешивают решения восьми, а может, скажем, и 150-ти других раввинов.

2. В основе принятия решения принцип — из предлагаемого выберу то, что мне больше подходит и кажется удобным.

На практике это означает, что по одному вопросу я приму решение этого раввина, а по другому — чье-то еще.

В этом случае человек фактически действует по формуле — «я сам себе раввин». И прикрытие чьим-то раввинским решением — просто-напросто «фиговый лист».

Надеюсь, эта важная и непростая тема, которую Вы вынесли на обсуждение, хотя бы немного — прояснилась.

Автор текста Элиягу Эссас
22.09.20