Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый рав Элиягу.

Благодарю вас за материалы, которые публикуются на этом сайте. Всегда с интересом с ними знакомлюсь.

Пусть мой вопрос не покажется вам странным. Я просто натолкнулся на некое противоречие.

Я ничего не утверждаю сейчас, но пытаюсь порассуждать здраво.

Вот смотрите. Творец евреям дал законы шхиты. Если есть намерение употребить животное в пищу, то умертвить его нужно гуманно, безболезненно.

То есть причинять страдания животному - это плохо. Творец является любящим. Творцу жалко это животное.

А вот теперь представим другую ситуацию.

Если что-либо в природе происходит, значит, на это есть воля Творца. Даже лист с дерева не падает, если на то нет воли Творца.

Хищник (лев) ловит добычу (антилопу), разрывает ее плоть своими клыками и употребляет в пищу заживо. То есть Творец позволяет хищнику это сделать.

Вопрос:в первом случае (со шхитой) Творцу животное жалко, а во втором случае (с хищником) Творцу животное не жалко? Странно.

Леонид
Воронеж

Ваш вопрос — совершенно не «странный». Он лишь свидетельствует о том, что нам с Вами необходимо устранить некие пробелы в Ваших мировоззренческих знаниях.

После этого, надеюсь, все, как говорится, встанет на свои места.

Пройдемся по составленному Вами тексту, и я, со своей стороны, постараюсь внести уточнения в сформулированные Вами фразы.

Начнем с фразы — «Творец евреям дал законы шехиты».

Она — совершенно верная. Эти законы мы получили в Торе.

Далее Вы пишете: «Если есть намерение употребить животное в пищу, то умертвить его нужно гуманно, безболезненно».

Здесь Вы выразились не совсем точно. Евреи совершают шехиту — на основе законов, обозначенных в Торе. А вот, то, что эта процедура безболезненная — не повеление Творца, но — следствие реализации этих законов.

Затем Вы отмечаете, что «причинять страдания животному — это плохо».

Вы и тут правы — человек не должен причинять страдания животным.

За этим следует высказанная Вами правильная мысль — «Творец является любящим». Хотя слово «любящий» в данном контексте — не следует воспринимать примитивно, в заведомо заданных границах. Оно, в сущности — неопределимо.

«Творцу, — как Вы пишете, — жалко это животное».

Скорее всего, это действительно так. С той поправкой, что ему «жалко» не только антилопу, но и льва, который испытывает чувство голода.

Поэтому жизнь устроена Им так, чтобы те, у кого нет разума на уровне человеческого (животные и прочие создания) — руководствовались заложенными в них инстинктами, что в целом ведет к установлению некоего равновесия в природе.

Чуть ниже Вы пишете: «Если что-либо в природе происходит, значит, на это есть воля Творца. Даже лист с дерева не падает, если на то нет воли Творца».

Тут Вы высказываете совершенно верную мысль.

Но вот, то, что «добыча испытывает большие страдания» — правильно лишь в каком-то определенном, одностороннем, так сказать, смысле. Ведь и лев, если не догонит добычу — тоже страдает. От голода.

И — последнее.

«В первом случае (с шехитой) Творцу животное жалко, — спрашиваете Вы, — а во втором случае (с хищником) Творцу животное не жалко?».

И здесь мы подходим к самой сути Вашего вопроса.

Законы шехиты даны народу Израиля самим Творцом мира. Однако наше понимание этих, да и вообще, всех, без исключения, законов Торы — весьма ограничено.

Шехита, осуществленная по законам Торы, действительно — гуманнее всех других способов лишения животных жизни. Но это совершенно не означает, что именно в этом заключается цель дарования нам законов шехиты.

Как и все в Торе, эти законы — имеют колоссальный духовный смысл. Каждый раз, выполняя их — мы вносим в наш мир исправления и улучшения. Именно мы — те, кто принял Тору и соблюдает ее законы.

Животным Всевышний эти законы — не дал. Он дал им, повторю — инстинкты, которыми они руководствуются, добывая пищу и продолжая свой род.

Когда лев съедает антилопу — он не совершает никакого проступка. Если антилопе удается сбежать он него, оставив льва голодным — она тоже не делает ничего плохого.

Животные проживают свою жизнь и переходят в другие миры, где их никто (в отличие от людей) — не будет судить. И в этом выражается любовь Всевышнего к ним и вообще — ко всему сущему.

А вот нам, надо трудиться. И любовь Творца к нам выражена в том, что Он дал Тору с ее законами и установил награды и наказания за их выполнение и нарушение.

И в этом тоже проявляется Его специфическая любовь к нам.

Если внимательно прочесть мои примечания ко всем высказанным Вами положениям — перед Вами, надеюсь, раскроется удивительно прекрасная картина мира, и можно будет понять, что в нем, этом мире, нет ничего странного.

Автор текста Элиягу Эссас
27.08.20