Мой вопрос из Библии, Ветхий Завет. В книге Иов в главе 32 в разговор вступает Елиуй. Кто он?

В Танахе - 24 книги. Одна из них называется «Иов» - по имени центрального действующего лица.

Наметим основную сюжетную канву книги.

Здесь описываются страдания праведного человека - Иова, приводятся его размышления о несправедливости - праведник не должен страдать. Издалека к нему приходят трое друзей. Между ними и Иовом завязывается дискуссия. Суть возражений, которые высказывают Иову друзья, сводится к тому, что страдания не могут быть беспричинными. И если на его долю выпадают несчастья, значит, он  в чем-то виноват. Иов весьма убедительно доказывает, что вел праведный образ жизни.

Следует отметить, что в книге представлено несколько «серий» довольно длинных диалогов. Это - дискуссии Иова с каждым из его друзей (с третьим другом, кстати, Иов дискутирует только дважды).

А теперь - о героях этой книги (если привычный для нас термин «герой» вообще уместен в разговоре о книге Танаха).

Во-первых - кто ее написал?

Кто же такой Иов?

В расшифровке его имя означает - «объект, плод, результат действий враждебной силы или - сил».

В Талмуде и Мидрашах об Иове приводятся противоречивые, на первый взгляд, сведения. Рассказывается, например, что он - родственник нашего праотца Авраама. И еще, что женился он на дочери Яакова - Дине.

При этом говорится также, что он жил во времена египетского рабства и Исхода. И умер - в Эрец Исраэль. Сказано о нем и другое: жил он в эпоху Судей (еще до того, как в Иерусалиме отстроили Храм). Или - в период, последовавший за разрушением Храма (то есть - во времена вавилонского плена, во времена Мордехая и Эстер, героев известных событий, в память о которых мы празднуем Пурим).

Во многих Мидрашах он назван евреем. Но существует иное мнение, согласно которому Иов евреем не был.

Все эти противоречивые сведения - различные грани Истины, открытые нашими Учителями. Как, впрочем, и утверждение, что Иов с его трудной судьбой - не более чем аллегория.

Так кто же такой Иов?

Позволю себе внести в решение этого вопроса свою скромную лепту.

Иов - это объект духовного мира, который «зеркально и симметрично» рождается в высших сферах - как результат возникновения в человеке тотальной веры в Творца.

Вера такого уровня в человеке неизбежно вызывает «атмосферное возмущение в высших духовных мирах». Ведь возникло в каком-то смысле неразрешимое противоречие: конечный, материальный человек полностью доверяется Высшему Бесконечному Абсолюту, хотя ничего о Нем точно не знает и не может знать - по определению.

В результате «атмосферных волнений» на человека обрушиваются испытания. Они «обстреливают» его, проверяя его веру на прочность.

Это и есть Иов - как объект духовного мира.

Но и на земле был Иов.

Когда?

Очевидно - таких людей могло быть несколько. Ясно и другое. На земле Иов, со своей трагической и возвышенной судьбой (ведь, в конце концов, именно на его «зов» откликнулся Всевышний), мог появиться лишь в момент проявления высшей веры (на иврите - эмуна) в Творца.

Эта идея подсказывает, что Иов должен был жить во времена Авраама - человека, который первым (и для всех последующих поколений) определил суть абсолютной Веры в Творца.

Книга «Иов» сообщает, что он жил в стране Уц (гл. 1, ст. 1). А Тора свидетельствует, что Уц - первенец Нахора, брата Авраама (Берешит, гл. 22, ст. 21). Тогда, скорее всего, Иов принял еврейство, пришел к Аврааму.

Некий Иов жил и во времена Яакова. В Торе сказано: Уц - сын Дишана, сына Сэира - породнившихся с Эсавом, братом Яакова (Берешит, гл. 36, ст. 20-28). Следовательно, он был неевреем.

Другой Иов должен был появиться в период Исхода из Египта. Об этом сообщает Мидраш, рассказывая, чьи похороны (т.е. - Иова) видели «разведчики», посланные Моше в Эрец Исраэль (см. Талмуд, трактат Бава Батра, лист 15 - в обзоре листа на нашем сайте этих сведений нет; а также - в книге Сифтей Хахамим, в которой анализируются комментарии Раши к Торе, в том числе - к интересующему нас фрагменту: Бамидбар, гл. 13, ст. 20).

В эпоху Судей евреи несколько раз, сомневаясь, например, что они в силах до конца выполнить повеление Творца о полном заселении Страны, «скатывались» к вере во что-то временное и материальное (скажем - в «помощь иностранной державы» и т.п.). Но и поднимались несколько раз до особых вершин духа и веры в Творца - на уровне ощущения тотальной близости к Нему. В эти периоды присутствие Иова - явление вполне естественное.

Так же естественно и появление «очередного двойника» Иова во времена Мордехая и Эстер, в момент, когда происходили события Пурима. Ведь именно тогда, перед лицом, казалось бы, неизбежной гибели, все евреи «бесповоротно приняли на себя законы Торы» (Мегилат - книга - Эстер, гл. 10, стр. 27).

Кто же тогда - друзья Иова?

В самой книге об этом говорится: «И услышали трое друзей Иова о всех бедах, постигших Иова, и пришли - каждый из своего места (проживания): Элифаз из (страны) Теймана, Бильдад из (страны) Шуах и Цофар из (страны) Наама - чтобы утешить его» (Иов, гл. 2, ст. 11).

Именно в этом порядке вступали они в диалог с Иовом.

Сначала поговорим об именах.

Имя первого друга означает, что главное для него - Мудрость Творца. Эль - одно из Имен Всевышнего, которое связано с проявлением в мире Его Мудрости. Вторая часть имени - паз (или - фаз; в ивритском алфавите пей и фей - одна буква). Перевод этого слова - золотая (корона). То, что ставится «выше всего».

Тейман - название некой южной страны. Из четырех сторон света именно юг всегда ассоциируется с созерцательной философской мудростью.

Слово дад в переводе означает - «женская грудь, дающая молоко». Биль в условном переводе - «стремящийся к…». Соединив понятия, в русском языке получаем устойчивое фразеологическое выражение - «впитать с молоком матери», символизирующее восприятие традиции.

Шуах - «склониться». В самом широком смысле. В том числе и - «склониться перед чем-то» в знак уважения. В нашем случае имеется в виду уважение к традиции.

Слово цофар означает - «утреннее пробуждение». Употребляется, как в прямом, так и в переносном смысле. В нашем контексте имеется в виду - пробуждение мысли. Приятной (наама), разумной, толковой.

Теперь, проанализировав содержание имен и географических названий, мы понимаем, что книга Иова разворачивает перед нами панораму обсуждения величайшей проблемы страданий праведного человека. С трех позиций:

- философской, мировоззренческой (слова Элифаза);

- экзестенциальной (такова жизнь, ее законы и традиции - слова Бильдада);

- с позиций здравого смысла (раз страдаешь, значит, на то есть объективные причины; «нет дыма без огня» и т.п. - слова Цофара).

В Мидрашах говорится, что это - пророк Элияѓу. Разберемся в буквенном составе этих имен.

Пророк Элияѓу не умер обычной смертью. Тело его «растворилось в Небесном огне». Его душа имеет возможность периодически появляться в некоем телесном «сосуде» (то есть - в образе человека, всякий раз - другого). В конце дней Элияѓу раскроется перед человечеством и подготовит его к высшему постижению и признанию Творца.

В книге Иова описывается «частное» появление Элияѓу. Но и здесь говорит он непосредственно перед тем, как «слово берет» Всевышний. И Иов ему уже не отвечает. Эта ситуация представляет модель перехода в мир Седьмого тысячелетия, когда не будет ни времени, ни смысла дискутировать…

Пророк Элияѓу в реальной жизни был открытым человеком и жил много лет (это подчеркивается в его имени долгим и открытым звуком).

Элиѓу же появился только на время, чтобы высказать свою позицию на тему диалогов с Иовом, и как пророк - не открылся (короткие, закрытые гласные).

Пророк Элияѓу, кстати говоря, жил после эпохи Судей и до разрушения Первого Храма. И это как будто бы исключает вероятность того, что Иов мог жить во времена Авраама, Исхода из Египта или Судей.

Однако будем иметь в виду, что, как было сказано, «сама драма разыгрывалась в небесных сферах», где нет понятия времени и не бывает так, что какие-то события происходят «раньше», другие - «позже». И это со всей очевидностью разъясняет, что никакого противоречия тут нет.

И, наконец, становится ясным, почему Иов мог быть и евреем и неевреем. Ведь речь идет о высшей проблеме Устройства Мира.

Это дает также основание утверждать, что лишь Моше мог быть «автором» книги Иова.

Во-первых, потому, что он (из всех пророков) был пророком самого высокого уровня.

Во-вторых, в Торе есть указания на то, что постижение этой проблемы: праведник, который страдает - было мучительно важным для Моше. В тексте Торы читаем: «…если нашел я благоволение в глазах Твоих, молю - дай мне постичь пути Твои… (и далее) - покажи мне, молю, славу (постижение сути) Твою…» (Шемот, гл. 33, ст. 13 и 18).

Что же отвечает ему Всевышний?

В тексте читаем: «Раскрою Я Себя (и ты поймешь) - помилую, кого решу помиловать, и пожалею, кого решу пожалеть… и… увидишь ты Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо» (там же, гл. 33, ст. 18, 19 и 23).

То есть решения, какой будет судьба человека, принимаются в небесных сферах. И узнать о них можно только постфактум, присматриваясь к жизни («увидишь Меня сзади»), но постичь причины жизненных явлений - возможности нет («лицо Мое не будет видимо»; «лицо» на иврите - паним, что означает - «внутреннее», «сущностное»).

Таков ответ, полученный Моше и отмеченный в Торе.

В книге же Иова, через ее автора - Моше, Всевышний разъясняет, почему человек не в состоянии постичь механизм принятия решения.

Книга Иова - развернутое дополнение и завершение ответа на этот кардинальный и самый мучительный вопрос бытия.