Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Наши мудрецы объясняют: Каждый, кто принимает на себя ярмо (законов) о проценте — принимает на себя Ярмо Небес, а каждый, снимающий с себя (это ярмо), снимает с себя и Ярмо Небес».

Почему же именно запрет давать в долг под процент избран Торой, как символ принятия Ярма Небес? Чем он так выделяется из остальных заповедей, что исполнение его отражает сущность связей между человеком и Всевышним?

Чем так плохо ростовщичество? Чем оно отличается от любого другого бизнеса, других коммерческих отношений между людьми?

Владимир
Украина

Прежде всего, отмечу, что у Вас сложилось неправильное представление о существующем в нашей традиции запрете на взимание процентов. Этот закон — вне категории правил, регулирующих коммерческие взаимоотношения между евреями (торговля, финансовый бизнес и т.п.). Он носит мировоззренческий характер, подразумевающий осознание, что все евреи — одна большая семья.

Было бы, согласитесь, странно, если бы, скажем, отец, одолжив деньги собственному сыну, предполагал, что тот вернет ему долг с процентами. Та же картина, если деньги одалживает брату — брат.

Не углубляясь в детали, объясню, что закон Торы запрещает еврею давать деньги другому еврею под процент.

С другой стороны — еврею запрещается возвращать еврею-кредитору долг с процентами. Даже в таких ситуациях, когда, одолжив деньги, еврей добровольно, по собственной инициативе хочет вернуть еврею-заимодавцу больше денег, чем взял (например, в знак благодарности за то, что тот выручил его в трудный момент). Делать это, повторю, по еврейскому закону — нельзя.

Более того. Возвращая еврею взятую у него в долг сумму — еврей ни в коем случае не должен отблагодарить кредитора за поддержку подарком или какой-то оказанной ему услугой. Законом и это — не дозволяется.

Если же еврей, отдав долг, все же «отблагодарил» (дополнительной, сверх долга, суммой, подарком или услугой) другого еврея-заимодавца — значит оба они, еврей-должник и еврей-кредитор, не осознают, что принадлежат единой еврейской семье. Стало быть — не ощущают себя ее членами.

Такой взгляд на действительность — наносит урон смыслу существования нашего народа. Ведь у всех евреев — одна задача: исправить духовные поломки в Высших мирах.

Если кто-то из нас не ощущает себя частью нашего народа — это означает, что он не понимает, в чем смысл его существования. Соответственно — не может участвовать в этом общем деле. И в значимой степени — осложняет жизнь всему народу Израиля.

Такая особенность мышления отражена в образе второго сына в ПасхальнойАгаде, о котором сказано, что он — вывел себя из единой общины народа Израиля и подрубил корень собственного существования.

Вот почему поведение еврея, который дает другому еврею деньги в рост — в нашем народе строго осуждается.

По той же причине запрет Торы на взимание долга с процентами — не относится к категории законов, обуславливающих коммерческую и прочую подобную деятельность евреев.

Совсем другое дело — если деньги в долг попросил у еврея нееврей. Или, к примеру, еврей попросил деньги в долг у нееврея. Это уже — обычная коммерческая деятельность из сферы бизнеса и торговли, которая регулируется законами свободного рынка «спрос — предложение».

Ведь в чем заключается суть самой ситуации, если кто-то дает кому-то деньги в долг, когда один из «фигурантов» (или оба) — нееврей?

В том, что кредитор на какое-то время (допустим, на месяц или, предположим, на год) лишается этих денег, и ничего не может с ними сделать.

Поэтому, когда должник возвращает свой долг — ему следует компенсировать заимодавцу эту временную потерю — в соответствии с положением дел на финансовом рынке. И это — правильно. И — не противоречит правилам этики.

Поэтому и еврей и нееврей, взаимодействуя друг с другом — могут давать деньги в рост и возвращать долги с процентами.

Теперь, надеюсь, понятно, что в обстоятельствах, когда и кредитор и должник — евреи, речь идет совсем о другом. Об отсутствии осознания, что все мы — единая семья. И — о разрушении основ существования нашего народа.

Автор текста Элиягу Эссас
25.05.20