Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Куда пойти еврейской семье с детьми, кроме синагоги и парков?
1

Добрый день, уважаемый Рав.

Спасибо Вам за ответы. И не ответы - повод задуматься. Если ответа нет, значит, он очевиден.

Пожалуйста, помогите мне с культурной проблемой.

Я верно понимаю, что посещать евреям, тем более детям, культурные светские мероприятия,такие как балет Щелкунчик и Спящая красавица невозможно? Музеи - тоже.

Увы, искусство за гранью кошерности процентов на 90. Либо оно связано с чуждыми верованиями, либо не скромно.

Балерины Дега и Мадонна Рафаэля. Картины Веласкеса и гравюры Дюрера. На них нельзя смотреть, или можно?

Античное искусство. Тоже нельзя.

А что же тогда? Куда можно сходить еврейской семье с детьми, кроме синагоги и прогулки в парке? Например, при визите в Санкт-Петербург...

Ольга
Новосибирск

Прежде всего, отмечу, что меня очень радует, что Вы правильно поняли смысл отсутствия ответа на вопрос. Мало кто оказался способным так это расценивать.

А теперь — к сути этого Вашего письма.

Вы задаете очень понятный вопрос. А вот ответ на него можно дать — только расплывчатый.

Попробую объяснить, почему.

Допустим, ребенок вырос в семье, в среде, где принято посещать музеи, рассматривать альбомы с репродукциями произведений изобразительного искусства, притом, так сказать — «без цензуры». Тогда и дети вполне могли видеть картины, в том числе, и такие, о которых говорится в Вашем письме. Благодаря этому, у них, если можно так выразиться — вырабатывается некий «иммунитет» (ни в коем случае не утверждаю, конечно же, что этот «иммунитет» приносит ребенку какую-то пользу).

Под словом «иммунитет» в данном случае подразумеваю, что у детей, воспитанных в таких семьях — не будет эмоционального потрясения и слишком уж нездорового интереса к произведениям подобного рода.

В этой ситуации родители сами должны решить, стоит ли продолжать знакомить ребенка с мировым изобразительным и другим искусством (даже если у него нет к этому нездорового интереса), или — стараться этого избегать. Однозначной рекомендации тут, на мой взгляд, быть не может.

Кроме того, перед родителями нередко возникает и другая проблема. Им приходится, заглянув в себя, определить — насколько, в какой степени они умеют и способны объяснить детям, что посещение, например, художественных музеев или, скажем, театральных постановок — за пределами традиционного образа жизни еврея.

Как видите, и тут не могу дать конкретный совет. Ибо многое (если не все) в этом зависит от мировоззренческого уклада семьи и задач, которые родители ставят перед собой в процессе воспитания детей. Иногда при прочих одинаковых данных разные задачи диктуют разные линии поведения в общении родителей с детьми.

«Куда можно сходить еврейской семье с детьми, кроме синагоги и прогулки в парке?» — спрашиваете Вы. Предполагая, насколько я понимаю, что, приезжая в какой-либо значимый в нееврейской цивилизации город (например, Санкт-Петербург, Париж, Лондон и т.п.) — обязательно нужно проводить время так, как это делают блуждающие по улицам туристы. То есть — разглядывать всевозможные здания и памятники, посещать музеи, театры и т.д.

Так ли это?

Убежден, что к природным «памятникам», паркам, например — тоже не следует относиться с пренебрежением. Руководствуясь, хотя бы элементарным и очевидным соображением.

Природу, во всем ее многообразии и впечатляющей красоте — создал Всевышний. А вот архитектура, театральные постановки, пусть и значимые в политическом и историческом смыслах — деяния рук человеческих.

Но это, конечно же, не означает, что здания и памятники еврею вообще рассматривать нельзя. Можно (за исключением объектов чуждых, искусственно созданных людьми религий). Но — изменив, так сказать, угол зрения, с позиций, что все эти здания и памятники — продукт человеческой деятельности. И отталкиваясь от этого, можно поговорить и о том, чего хочет от нас, людей, Всевышний.

Некоторые объекты могут быть примерами правильной, позитивной деятельности человека, некоторые — разрушительных действий, а некоторые — вообще не несут в себе серьезной смысловой нагрузки, и рассматривать их — необязательно, даже если они отмечены на туристических картах.

И тогда, к примеру, воздвигнутый в Будапеште памятник венграм, восставшим против советской оккупации в 1956-м году, может стать поводом для разговора не только о попытке подавить Венгрию, но и — об отношении коммунистических режимов к еврейскому народу и еврейской религии. А также — о разных возможных путях сопротивления попыткам уничтожить еврейскую жизнь.

Связь политики этих режимов с ханукальными событиями — очевидна. Поэтому такая беседа может раскрыть ребенку среднего и старшего возраста дополнительный угол зрения на еврейскую историю и на современную, актуальную в наши дни ситуацию.

И это — только один, к тому же, простейший пример.

Если бы я проводил такую экскурсию по Будапешту — кроме упоминания о преследовании евреев в Венгрии, я рассказал бы и о том, что во главе Венгрии восемь лет до восстания стоял еврей Матьяш Ракоши, который оставил еврейское мировоззрение и стал коммунистом. И все годы у власти — он преследовал любые проявления еврейской традиционной жизни

И из всего этого, помещенного в рамки разговора о Хануке, естественным образом тянется нить к «эллинистам», точнее — к «эллинизированным евреям», которые стали врагами еврейской традиции, пособниками греческих оккупантов.

Этот пример, как мне кажется, может служить моделью поиска интересных мест в разных городах мира. Хотя далеко не все они связаны с Ханукой, да и вообще — с еврейством… 

 

Автор текста Элиягу Эссас
26.03.20

 



ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: