Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Для чего Израилю 2 главных раввина - главный ашкеназский и главный сефардский раввины?

Евгений
Бейт-Шемеш

Все евреи происходят от Авраама, Ицхака и Яакова. И основные параметры нашей жизни определяются в Торе, Письменной и Устной.

Так мы живем уже более 3.300 лет.

Не надо быть раввином или, к примеру, юристом, чтобы понимать, что каждый закон как бы «окружен» многими нюансами. И решения, принятые разными судами на основе какого-либо одного закона, иногда могут отличаться друг от друга. При том, что все эти постановления, как правило — хорошо обоснованы.

Эти нюансы и всевозможные обоснования обсуждаются в Устной Торе. Особенно глубоко — в многотомнике под названием Талмуд, который был составлен полторы тысячи лет назад.

Жизнь продолжалась и после того, как у нас появился Талмуд в окончательной редакции. И через тысячу лет стало очевидным, что накопившееся к тому времени огромное количество судебных решений требует осмысления и систематизации.

Поскольку евреи жили практически во всех странах Европы, Азии и Северной Африки, а постановления судов нередко отражали и местную ситуацию — все это тоже надо было учесть при составлении расширенного, систематизированного Свода еврейских законов.

Эту гигантскую работу осуществил наш великий Учитель рав Йосеф Каро (родился в Испании, затем жил в Оттоманской империи — на территории Болгарии и Турции, потом — в Эрец Исраэль, в городе Цфате, где и умер в конце 16-го века). Этот сборник законов он назвал — Шульхан Арух.

При этом, хотя рав Йосеф Каро и учитывал решения многих крупных, авторитетных раввинских судов разных стран диаспоры — в некоторых случаях он склонялся к постановлениям сефардских раввинов и судов.

Суть дела в том, что к этому времени в еврейском народе сложились две основные общности. Одна, ашкеназская — в западной, центральной и восточной Европе, другая, сефардская — в Испании, Южной Европе, Северной Африке, на Ближнем Востоке и в Азии.

Поэтому, чтобы Сборник законов достаточно полно отражал и особенности жизни ашкеназских евреев, великий Учитель раби Моше Иссерлес (тоже жил в конце 16-го века, в Польше) написал примечания к Шульхан Аруху, в которых более детализированно представлены и постановления раввинских судов ашкеназского еврейства.

С тех самых пор и поныне Шульхан Арух так и издают — с комментариями (примечаниями) раби Моше Иссерлеса. В таком виде этот Кодекс еврейских законов служит практическим руководством и сефардским и ашкеназским евреям.

Установившаяся в 16-м веке практика существования в нашем народе двух основных общин, ашкеназской и сефардской, каждая — со своими раввинскими судами, дошла и до наших дней. И сегодня во всех странах, где есть обе общины, ашкеназская и сефардская — в крупных городах функционируют и два раввинских суда, ашкеназкий и сефардский. А там, где введена должность главного раввина, в том числе, и в Израиле (отметим, что такая должность есть не во всех странах), и существуют две такие сложившиеся общины, каждая со своим раввинским судом — назначаются и два главных раввина, которые руководят этими общинами.

Например, в Иерусалиме эта практика установилась с начала 19-го века, то есть — еще 200 лет назад.

Так было при Оттоманской империи и при Британском мандате. Тот же порядок установили и при создании государства Израиль.

Практическая необходимость в этом, полагаю — очевидна. При том, что и сама Тора и ее законы для всех евреев — едины, нюансы и отдельные детали различаются. И различий этих — сотни и тысячи.

Поэтому, чтобы решения Раввината и Главного раввина, в частности, были бы обоснованы и авторитетны — надо, чтобы Главные раввины могли принимать решения, наиболее правильные и оптимальные для их общины. Ашкеназские — для ашкеназской общины, сефардские — для сефардской.

Автор текста Элиягу Эссас
17.01.20