Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте, рав.

Что такое альтруизм в понимании еврейства? Нужно ли стремиться, как можно максимально, приобрести это качество?

Спасибо.

Израиль

Для начала сформулируем некое базисное определение понятия «альтруизм». Это — бескорыстная деятельность на благо другого человека (или группы людей).

В качестве философской концепции, обозначающей качество, противоположное эгоизму (максимальной концентрированности на себе и своих интересах) альтруизм возник в 19-м веке.

Ученые до сих пор пытаются понять причины такого «нелогичного», казалось бы, поведения, когда отдается предпочтение чьим-то интересам, порой даже в ущерб — собственным. Выстраивая по данному поводу разные теории, они говорят, в частности, о психологических, социальных, биологических и прочих мотивах. Вплоть до того, что некоторые возлагают «вину» на некий «ген альтруизма».

В Торе дан— свой ответ. В ней изложен иной взгляд на истоки этого явления.

Однако прежде чем говорить об этом — введем понятие о «еврейском аналоге», наиболее близком общечеловеческому понятию альтруизм.

За тысячи лет до того, как словосочетание «бескорыстное осуществление добрых дел» обрело научное определение, в еврейской традиции возникло и утвердилось понятие «гмилут хасадим», что в сущностном переводе означает— «делать людям добро».

В Талмуде и в Мишне находим многочисленные высказывания наших Учителей о необходимости делать добро. Об этом свидетельствуют, например, указания Мудрецов о необходимости собирать пожертвования бедной невесте или, скажем — об обязанности посещать больных.

Некоторые повеления совершать добро прямым текстом обозначены в Торе. Среди них — обязанность земледельца, убирая урожай, оставлять для бедных неубранные края поля. Или — заповедь, запрещающая притеснять вдову и сироту.

Важнейшая заповедь о цедаке (пожертвовании на благотворительность — на распространение знаний Торы, на помощь неимущим и больным и т.д.)— тоже указание проявлять альтруизм, жертвуя часть собственного имущества в пользу других.

Обязанность помогать другим заложена и в основы служения в Иерусалимском Храме. Часть корбанот («приношений»), по велению Торы, отдавалась коэнам или нуждающимся.

Написано в трактате Пиркей Авот («Наставления отцов»): «На трех столпах держится мир: на Торе, молитве и добрых делах (гмилут хасадим)».

Иначе говоря — без проявлений добра в межчеловеческих отношениях, этот мир не имеет право на существование.

Почему же Тора и Учителя — обязывают нас проявлять альтруизм? Почему именно добрым делам приписывается такое значение? Ведь осуществление добрых дел, казалось бы, должно быть волеизъявлением каждого человека.

Попробуем постичь сущность гмилут хасадим на более глубоком уровне.

Анализируя процитированную выше фразу из Пиркей Авот на уровне понятий пнимиют hа-Тора (внутренних слоев Торы), Учителя открывают нам, что изучение Торы, молитва и добрые дела соответствуют трем этажам духовных миров, в которых мы живем —миру мыслей (Тора), миру чувств и эмоций (молитва) и миру действия (добрые дела).

Исправление мира (на иврите — Тикун Олам) реализуется в процессе нашей духовной работы в каждом из них, тогда как наиважнейшая грань этого — единение нашего народа.

Единение еврейского народа проявляется и в изучении Торы, и в молитве, в которой мы обращаемся к Всевышнему, прежде всего — как представители общности народа.

Так и добрые дела (гмилут хасадим) — тоже объединяющий наш народ элемент, без которого построение общности, создание и укрепление связей в ней, а, следовательно, и исправление — невозможно. 

Откуда же мы получаем духовную энергию, позволяющую нам совершать добро?

Из основ нашего мировоззрения известно, что в наш мир непрерывно спускается мощнейший поток Небесного Света, суть которого — Добро (Хесед). Мы верим, что мир построен на Добре. Всевышний творит для нас добро, и ждет от нас того же.

Человек, созданный по Его образу и подобию, обладает способностью делать добро. И не просто может, но —обязан реализовывать эту способность.

Из наших книг мы узнаем, что первозданная катастрофа, для исправления которой был создан первый человек Адам, и заключалась именно в том, что духовные объекты, созданные Всевышним в начале всего, были разрушены Им потому, что стремились вобрать Его Свет только для себя, не передавая его другим. Соответственно, корень исправления заложен в готовности «принять и — передать дальше».

Это понимание помогает нам лучше понять центральное и огромное значение гмилут хасадим, состоящее в том, чтобы исправить этот мир в процессе передачи Его Света дальше, другим.

Как эти глубочайшие идеи проявляются в нашей повседневной жизни?

Утро каждого религиозного еврея начинается с утренних благословлений (биркот а-шахар), уже в первых фразах которых он произносит слова, напоминающие о значении гмилут хасадим, с перечислением некоторых из них.

Надо отметить, что осуществление добрых дел, равно как и выполнение многих других заповедей — неотъемлемая часть духовной работы каждого дня, без исключения. День — это минимальная единица времени, отпущенная нам Сверху для реализации работы по исправлению мира. Следовательно, и в осуществлении добрых дел нельзя пропустить ни одного дня.   

А-Шла а-Кадош (раби Ишая hа-Леви Гоpoвиц, Европа, 17-век) сказал об этом так: «Надлежит человеку жить так, чтобы ни один из дней его жизни не прошел бы без добрых дел, направленных на ближнего».

В нееврейском мире альтруизм, бескорыстная забота о другом человеке и помощь ему — не считается стандартной и обязательной формой поведения и межчеловеческого общения. Для еврея же, который старается жить по законам Торы, добрые дела — норма.

Убедиться в этом отличии можно на примере празднования «Дня добрых дел» во всем мире и в светском Израиле.

В еврейском религиозном мире такого «праздника» — нет. Потому что каждый день должен быть таким днем.

По данным исследований, проведенных в Израиле — абсолютное большинство религиозных евреев дают цедаку, а процент вовлеченных в добровольческую деятельность и помощь нуждающимся — гораздо выше, нежели в светском секторе.

Законы Торы, кстати сказать — не обязывает нас помогать другим в ущерб себе. В них установлены четкие границы «альтруистичного поведения» в реализации некоторых заповедей. Например — указание, чтобы люди с обычным, средним доходом, на цедаку отделяли не половину суммы своих доходов, но — десятую часть.

Не запрещается, конечно, жертвовать больше десяти процентов (но не больше 20-ти процентов). При этом средняя, желательная линия поведения — определена довольно точно. 

Что касается Вашего вопроса, нужно ли прилагать максимальные усилия, чтобы приобрести это качество — можно дать однозначный положительный ответ.

К приобретению такого качества непременно нужно стремиться — развивая в себе щедрость, доброту, неравнодушие к тому, что происходит вокруг и умение сопереживать людям. Сознавая и помня, что помощь другим — не просто полезное и благородное дело, но — часть нашей общей работы по исправлению мира. 

Автор текста Михаэль Бергман
22.04.19