Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Можно ли верить тому, что израильская армия — высокоморальная?
1

Нам говорят, что израильская армия – очень моральная армия.

Так ли это? Можно ли этому верить?

(перевод с английского)

Джек Бордон

Лондон 

Да, Вы этому, безусловно, можете верить.

Израильская армия действительно отличается от армий многих стран мира, а скорее всего — и от всех армий мира, исключительно высокими этическими стандартами ведения боевых действий.

Прийти к этому выводу можно, даже не сравнивая ЦАХАЛ (израильскую армию) с армиями арабских, соседствующих с Израилем стран, но и с армиями развитых государств.

Примеров, подтверждающих особую моральность ЦАХАЛа — множество. Приведем здесь лишь некоторые из них.

Перед воздушными атаками израильская армия предупреждает местных жителей — листовками, текстовыми сообщениями и прочими средствами, так, чтобы они успели оставить свои дома в опасных районах и спастись.

Армия разработала и использует сверхточные ракеты, поражающие объект без нанесения вреда окружению.

В израильской армии существует инструкция под названием «постучи по крыше» — когда на крышу здания, подлежащего разрушению, сбрасывают небольшой снаряд. Это — предупреждение о скорой атаке. Основной, разрушающий здание снаряд сбрасывается через пять минут после этого предупреждения, и люди успевают покинуть здание.

Впоследствии эту инструкцию взяли на вооружение армии других стран.

По свидетельству высокопоставленных военных, было немало важнейших операций, которые отменялись в последнюю минуту, так как рядом с объектом поражения (террористом) находились другие люди.

Израильским солдатам запрещено вести огонь на поражение до тех пор, пока для их жизней не возникнет непосредственная немедленная угроза. Причем, за нарушение этой инструкции, имеющей множество нюансов, военнослужащий предстает перед военным судом, который может вынести ему приговор о реальном тюремном заключении.

Обезвреженному террористу полагается медицинская помощь. Так что, как правило, раненого террориста прямо после нападения на евреев (!), как правило, без промедления отправляют на скорой помощи в израильскую больницу.

На чем же базируются эти принципы?

Заглянем в этический кодекс израильской армии «Дух ЦАХАЛа», в частности — в один из его важнейших пунктов под названием «Чистота оружия».

«Солдат, — написано в нем, — будет использовать свое оружие и силы для выполнения задания исключительно в необходимом для этого объеме, сохраняя человеческое лицо даже в бою. Солдат не использует оружие и силу, чтобы навредить тем, кто не участвует в боевых действиях и пленным, и сделает все, что в его возможностях, чтобы не нанести вред их жизням, телам, достоинству и имуществу».

Казалось бы, блестящая идейная основа и соответствующие ей принципы поведения солдат должны обеспечить несомненную славу израильской армии во всем мире и придать нашему государству позитивный, достойный подражанию образ. Однако этого обычно — не происходит.

Израильская армия по-прежнему преподносится в международных средствах массовой информации как армия «захватчиков» и «оккупантов», не жалеющая женщин и детей. И  международная реакция на военные действия Израиля сводится к осуждению и требованию «ответной пропорциональности».

Впрочем, в последние годы «ювелирная» работа израильской армии, которая старается минимизировать число жертв, особенно — среди гражданского населения, вместе с активной деятельностью израильского политического руководства на международной арене, немного ослабили атаки на нашу страну со стороны СМИ, международных организаций и государств.

«Недооцененный гуманизм» — не единственная проблема такой ситуации. Очевидно и то, что столь высокого уровня нравственные требования к солдатам и ко всей армии в целом создают множество преград для оперативной деятельности и снижают эффективность боевых действий. В том числе — нанося ущерб силе сдерживания еврейского государства.

В этом контексте заслуживает упоминания судебный процесс над Эльором Азарьей, солдатом, «добившим» раненного террориста, который прямо перед этим тяжело ранил другого солдата. Решение Азарьи было продиктовано отчасти и тем, что даже раненный террорист может быть опасен, так как он еще в состоянии привести в действие взрывное устройство, возможно, прикрепленное к его телу.

Азарью судили за непредумышленное убийство и этически неподобающее для солдата поведение и приговорили к тюремному заключению сроком в полтора года. См. на сайте материалы «Дело, которого не должно было быть» и «Суд над Азарьей как капля, отражающая море».

Процесс по этому делу, получивший явно «левую» политическую окраску, вызвал волну народного возмущения — многие отказывались расценивать поступок Азарьи как аморальный.

Последствия позорного судебного процесса не заставили себя ждать. Зафиксировано немало случаев, когда солдаты боялись ликвидировать террористов из опасения, что попадут под суд. Это явление впоследствии даже получило свое название —Эффект Азарьи.

Предпочтение интересов врага в ущерб собственным жизненным интересам чревато и другими, не менее серьезными последствиями.

Некоторое время назад в сети появилась запись выступления генерала Бени Ганца, главы партии «Бело-голубых», проигравшего на недавно прошедших в Израиле выборах кандидата на пост главы правительства, а в прошлом — начальника Генштаба. В этом выступлении Ганц прямым тестом сообщает, что подвергал опасности наших солдат, чтобы не навредить мирным арабским жителям.

Важно отметить, что Высший суд справедливости (БАГАЦ) и военная прокуратура обеспечивают полную поддержку такой позиции и служат устрашением не только для рядовых солдат, но и для генералов, предотвращая отклонения от «этических норм» поведения.

Кто же стоит за «супер-гуманной» концепцией, лежащей в основе армейского морального кодекса, отрицательные последствия которой столь очевидны?

Ее главный автор и разработчик — видный левый интеллектуал, специалист по этике из Тель-Авивского университета профессор Аса Кашер.

Однако было бы неверным приписывать доведенный до абсурда гуманизм измышлениям одного только Асы Кашера. В конце концов, семена его деятельности упали на благодатную почву — его идеи с готовностью приняло армейское и политическое руководство страны.

Это означает, что корни такого явления стоит искать в иных сферах. И прежде всего — в общих моральных и политических установках нашего государства.

Следует заметить, что принципы, определяющие действия израильского политического и, как следствие, военного руководства —совсем не обязательно ориентированы на военную победу над противником. Не менее важны для Израиля — улучшение отношений с другими странами, уменьшение враждебности с их стороны, избежание военного или политического обострения ситуации в стране.

На службу этим интересам и призывается гуманистическая доктрина. И не просто «гуманистическая», но —«архигуманистическая», когда возможны решения, которые здравомыслящему человеку иногда кажутся абсурдными.

Такой, например, в глазах многих израильтян выглядит операция помощи сирийским беженцам, в рамках которой тысячи граждан враждебной Израилю страны получили в израильских больницах дорогостоящее лечение на самом высоком уровне. За счет израильских налогоплательщиков, разумеется.

Или —весьма дорогостоящий обстрел незаселенной местности в секторе Газы, в ответ на запуски ракет по городам Израиля (в стремлении избежать жертв в стане врага, не нарушить «пропорциональность» реакции на его атаки и избежать осуждения со стороны других государств).

Израиль избегает «негуманных», хотя и давно напрашивающихся способов пресечения ракетных обстрелов из Газы. Таких, например, как временное отключение электричества или прекращение поставок важных для жизнеобеспечения товаров.

Завершу этот ответ попыткой хотя бы вкратце рассмотреть еврейский традиционный взгляд на правила ведения военных действий.

Начнем с того, что в «шкале приоритетов» еврейской традиции человеческая жизнь — высшая ценность. Говорится в наших законах и об уважении к ближнему, о бережном отношении к его имуществу, о взаимопомощи. И т.д.

Вместе с тем, еврейские законы ведения войны по многим параметрам разительно отличаются от тех, которые составляют основу этического кодекса ЦАХАЛа.

Основа еврейского подхода к отражению угрозы содержится в известном высказывании из Талмуда: «Встающего убить тебя — убей первым».

То есть за еврейской армией сохраняется полное право нанести упреждающий удар — в случаях, когда есть обоснованное подозрение о смертельной угрозе. Более того, еврейские солдаты имеют полное право уничтожить противника, не беря на себя заботы о сохранении его жизни и/или благосостояния.

Также и само понятие «противник» трактуется в еврейских книгах совсем иначе, нежели это преподносится в моральном кодексе ЦАХАЛа.

В еврейских первоисточниках есть понятие коллективной ответственности, которую вынужденно разделяют и те, кто непосредственно не участвует в вооруженной борьбе. Соответственно — не запрещается наносить нецеленаправленный ущерб гражданскому населению.

Еврейский подход к этим проблемам, кстати сказать, вовсе не отрицает гуманизм в такой ситуации. Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век), например, пишет, что во время осады города необходимо оставить выход для тех, кто хочет его покинуть.

Того, кто слишком заботится о благополучии врага, наши Учителя предупреждают —«Проявляющий милосердие к жестоким, проявит жестокость к милосердным» (Устная Тора, Мидраш Танхума).

Иначе говоря, «сверхгуманное» поведение ведет к потере верных нравственных ориентиров. Потере, за которой следует— зло. 

Поведение израильской армии — поле, на котором сталкиваются нееврейские и еврейские ценности. И центральная задача нашего общества, какой она представляется в этой сфере — освобождение армии от наносных, чуждых еврейской традиции пут.

Только после полного очищения наша армия сможет стать по-настоящему сильной и еврейской, в таком же сильном, после нашей общей «очистительной» работы, еврейском обществе.

 

Автор текста Михаэль Бергман
18.04.19




ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: