Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Добрый день

В Сидуре Тегилат Га-шем после встречи субботы перед Мааривом есть текст благословения под названием Тайный смысл субботы, где есть такие слова: С наступлением Субботы Она достигает единства и отдаляется от злых сил, и все силы,вершащие суд, отступают перед Ней, и она остается одна, сияя Святым светом, и увенчивает себя несколькими коронами в честь святого владыки, и все ангелы гнева и суда бегут от Нее, и не остается другой власти во всех мирах... и далее по тексту.

Как понять этот текст? Слышал, что даже Геином (АД и преисподняя) прекращают работу в Шабат, и все печки отключаются и остывают.

Если возможно, с Вашей стороны, дать ответ в виде урока о Тайном смысле Субботы.

С уважением, 

Арье-Лэйб
Минск

Никакого тайного смысла у субботы, конечно же, нет. Название, приведенное Вами в письме — просто небрежный перевод оригинала, что на практике в переводах наших книг на русский язык, увы, нередко встречается.

Прежде чем разъяснить суть приведенного Вами текста (фрагмент из книги Зогар к недельной главе Трума) — кратко расскажу о структуре молитв перед наступлением субботы и во время субботы.

В каждый будний день перед наступлением следующего дня (по нашей традиции день начинается с вечера) читают вечернюю молитву, у которой два названия — маарив и арвит.

Шаббат в духовном смысле — особый, необычно возвышенный день. Поэтому текст субботней вечерней молитвы — несколько иной.

Кроме того, перед вечерней молитвой мы читаем комплекс текстов, под общим названием «Встреча субботы» (на иврите — Каббалат шаббат). Основная задача этого текстового комплекса — помочь душе обрести правильный настрой.

Этот набор текстов примерно одинаков во всех еврейских общинах. Но есть и свои нюансы.

Например, ашкеназские (но не хасиды) и сефардские евреи читают вторую главу из трактата Мишны Шаббат, содержащую указание, что годится для субботних свечей и что не годится. Здесь же имеются и другие нюансы, тоже связанные со свечами и разными состояниями человека, в которых он может находиться перед наступлением субботы.

Поскольку этот текст, как все тексты Мишны, Талмуда и Мидрашей, имеет еще и особый духовный смысл — это тоже вносит свой вклад в подготовку человека к наступлению субботы.

Здесь подчеркну, что в большинстве общин перед чтением Каббалат шаббат читают книгу Танаха Шир hа-Ширим (в условном переводе — «Песнь песней»), составленную великим еврейским царем Шломо (в русских текстах часть — царь Соломон).

В большинстве сидуров, которыми пользуются евреи хасидского направления, в том числе — и в обозначенном Вами (им пользуются любавичские хасиды) — вместо главы Мишны, читают небольшой отрывок из книги Зогар.

Его содержанию как раз и посвящаются Ваши вопросы.

Чтобы ответить Вам, требуется еще одно разъяснение.

Тут следует сказать, что результат духовной работы нашего народа и каждого отдельного еврея в контексте выполнения заповедей и еврейской жизни вообще — поднимается наверх, в особый духовный мир, который называется «Миром Тикун Олам» (то есть — исправлением мира). И первая «станция», куда это попадает — особое место в том мире, которое заключает в себе шесть основных проявлений Всевышнего в созданном Им мире.

Наша духовная работа, среди прочего — еще и в том, что, благодаря ей, каждый раз эти шесть проявлений как бы объединяются в одно целое. В итоге, поскольку Всевышний ждет от нас этого — Он поднимает ее результат еще выше. А потом — спускает вниз, в виде берахи (благословения).

Крайне упрощенно — это и будет реализацией одной из целей нашей духовной работы.

Куда спускается эта бераха?

В то место мира «Тикун Олам», которое находится как бы параллельно тому месту (рядом с ним), куда мы направляем нашу духовную работу. И называется оно — Шехина.

В ней, в Шехине, в каком-то смысле, тоже есть, аналогично тому, о чем сказано выше — шесть проявлений. И как мы, в том месте, куда мы посылаем свою духовную работу, связываем эти проявления воедино — так и в Шехине в единое целое связываются шесть проявлений, когда начинается шаббат.

Тогда эти два «объекта» — уже соответствуют друг другу (в каждом из них шесть проявлений составляют единое целое). Они открыты друг другу, и как бы хотят взаимодействовать. И, взаимодействуя — порождают то, что называется «благословением субботы», порождают «дополнительную субботнюю душу», которую получает каждый соблюдающий шаббат еврей. А обобщенно — великий Свет.

Это и будет тем самым духовным зарядом на всю субботу, который поможет нам сделать шаббат — особым днем.

Добавлю, что этот великий Свет — отгоняет, если так можно выразиться, многие негативные силы, которые, влияя на нас, вредят нам в течение шести будничных дней.

Теперь осталось лишь объяснить, что это за «короны», которыми «увенчивает себя» суббота.

Внимательный читатель, полагаю, отметил для себя, что мы все время говорим о шести проявлениях.

На самом же деле Всевышний проявляет себя в мире не шестью, но — десятью способами.

Упомянутое нами взаимодействие, порождающее Свет, имеет и еще один результат — к этим шести сверху надстраивается еще три (их стало уже девять). О них и говорится в процитированном Вами тексте.

И, как уже сказано выше, то самое взаимодействие порождает духовную составляющую шаббата, которая и есть — десятый способ проявления Всевышнего в душе еврея в субботу.

В этом и заключается основная суть приведенного Вами текста.

И завершая свой ответ — признаюсь, что сознательно старался избегать терминологии, которая непонятна тем, кто не изучает всерьез эти пласты Торы. Их употребление лишь увело бы нас в сторону, запутало бы и, скажем так — в каком-то смысле «приблизило» бы нас к тем самым неудачным переводам, которые, собственно, и спровоцировали Ваше удивление и вопрос. 

Автор текста Элиягу Эссас
14.02.19