Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Действия Тегерана по всему миру вредят нашему народу. Более того. У меня погиб друг во 2-й Ливанской войне. Наши знакомые еврейки приехали в Израиль и были лишены имущества в Иране. Возвращение запрещено судом под страхом смертной казни.

Помню, как раньше арабки молились, чтобы сквозь землю провалился Израиль.А почему бы нам вместе не помолиться о том, чтобы вся военная мощь этой страны, вместе с теми, кто ежедневно призывает уничтожить Израиль, провалилась в ближайшее время прямиком в Геhином?

Понимаю, что уровень молитвы Моше Рабейну выше был, чем каждого из нас. Но, если всем и вместе?

Ronnie
Belarus

Ваша мысль, хоть и высказана в эмоциональной форме — вполне естественная и логичная. Нормальная человеческая реакция — молиться о победе над врагом.

Отмечу и позитивное направление Ваших размышлений — в том, в частности, что Вы не просите наказать весь Иран, но — только то, что нам угрожает.

Действительно, защищаться — надо. Однако мизантропия — очень плохое качество.

Возьму на себя смелость предположить, что Вы в изучении Торы и освоении традиции нашего народа пока — на начальных этапах. Иначе Вы прекрасно знали бы, что каждый еврейский мужчина, старше 13-ти лет, который живет по законам Торы, реализует Вашу идею каждый будний день, по три раза. Причем, это правило появилось не сегодня и не вчера, но — существует около 1.800 лет.

2.300 лет назад Учителя Великого Собрания (Кнесет а-Гдола) установили основную еврейскую молитву—Шмоне Эсре, которую произносят утром, после полудня и в ночное время.

Шмоне эсре в переводе означает — «восемнадцать». Такое название получила наша центральная молитва по изначальному количеству благословений в ней. Однако примерно 1.800 лет назад из-за невероятно трудной для нашего народа ситуации — в нее добавили еще одно благословение (но название молитвы — не изменили).

В этом, девятнадцатом благословении есть такие слова: ве-коль ойвеха меера икарету («и все Твои враги вскоре потеряют жизненные силы». Ве-а-зедим меера теакер («и сокруши тех, кто умышленно творит зло»)... И заканчивается это благословение так: барух ата а-Шем шовер ойвим у-махниа зедим («благословен Ты, Всевышний, который может сломить врага, и сокрушающий тех, кто творит зло»).

Правда, тут, разумеется, нет ни слова об Иране. И не только об этой стране. Ибо мы в своих молитвах, как говорится, «не переходим на личности», хотя врагов за 1.800 лет у нас было немало.

Обратим внимание, что в благословении сказано —«Твои враги». Но разве речь идет не о наших врагах?

Это — очень принципиальный момент. Ненависть к евреям в целом существует только по одной причине — Всевышний избрал наш народ и дал нам Тору. А все остальные— не избраны. При этом довольно часто люди ошибочно полагают, что «избранность» означает — льготы и привилегии. На самом же деле Всевышний выбрал нас для труднейшей работы. По исправлению мира (на иврите—Тикун Олам).

История еврейского народа все тысячи лет его существования подтверждает, что эта  работа — действительно невероятно трудна. Поэтому, если евреи реализуют законы Торы, сердцем и душой, вместе с Всевышним, то вполне можно сказать, что наши враги, по сути — Его враги.

В молитве необходимо показать, что нас беспокоят не личные бытовые удобства, но — реализация задач, которые он перед нами поставил. Тогда мы имеем право сказать — уничтожь Своих врагов, то есть — тех, кто противится распространению и увеличению Света в мире. А если мы — с Всевышним, то Его враги — и наши враги.

Моше, кстати сказать, молился не о том, чтоб враги —«провалились». В книге Шемот (гл. 17, ст. 8-13) речь идет о войне евреев с Амалеком. Написано там, что в те мгновения, когда Моше поднимал руки к Небу — побеждали евреи, когда опускал — евреи терпели неудачи.

Учителя в Устной Торе объясняют, что руки Моше как бы отражали духовный настрой еврейского народа. Когда евреи устремляли взор в Небо, осознавая, что Всевышний управляет всем, и что исход битвы зависит не от доблести солдат и силы вооружения, но — от Творца, руки Моше тянулись вверх. Когда думали, что в состоянии победить и без Всевышнего, за счет мужества и самоотверженности воинов — руки Моше тут же опускались.

Фактически, для этой цели Всевышнему в каком-то смысле — нужны Иран, Сирия, палестинцы и прочие, им подобные. Они, образно говоря, играют роль «раздражителя», благодаря которому евреи обратятся к Небу. Разумеется, лучше было бы, если бы мы устремили наши сердца  к Небу и без врагов. Однако на практике, как видим, так — не получается. Поэтому вынужденно появляются Хамас, Хизбалла, Иран и т.д.

Отсюда понятно, что нет смысла молиться, чтобы конкретный враг «провалился». Если корень проблемы — остается, исчезнет одна угроза, на ее место придет другая.

Например, в молитве о выздоровлении, хотя человек страдает от какого-то определенного недуга, конкретная болезнь — не указывается. Говорится — об исцелении души и исцелении тела (на иврите — рефуат а-нефеш ве-рефуат а-гуф).

Это — фундаментальная формула. Корень проблемы — всегда духовный. И отражается в материальном мире, к примеру — в болезнях тела. Поэтому Учителя установили, что сначала надо просить исправления для души, ибо это — сущностное решение проблемы. И лишь вслед за этим — здоровья для тела.

Поэтому в молитве Шемоне Эсре и не упоминается Иран. Нам важно — устранить корень проблемы. То есть — сделать все, чтобы не было разрыва между еврейским народом и Всевышним.

Если эту проблему решить — материальные «раздражители» отпадут сами собой. И совсем необязательно, что они куда-то —«провалятся». Мы, в общем-то, не желаем другим народам зла.

К тому же, они на каком-то этапе могут осознать, что ведут абсолютно бессмысленную и заведомо проигрышную войну (ведь воюют они, по сути, не с нами, но — с Небом). И попросту — откажутся от войн...

Автор текста Хаим Аккерман
19.06.18