Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом, уважаемый рав.

Как еврейке и еврею правильно выбирать еврейские книги для изучения? Должны ли они иметь какую-то привязку к его жизни и реальности? Или это зависит от пола человека?

Имеет ли смысл человеку углубляться в Гемару на этапе, когда он вообще не знает галаху?

Тот же вопрос про изучение на этом этапе  книги Месилат йешарим или серьезных книг по хасидизму.

И даже на следующих этапах,  к примеру, то, что в книге это в основном вещи, которые обычный человек не делает, есть ли смысл учить ее просто для общего еврейского развития?

Или лучше что-то более применимое в жизни?

spasibo zaranee

l
Israel, Ierusalim

Вы задаете очень обширный вопрос. По сути, он стоит перед каждым евреем, на любом уровне знаний и соблюдение законов Торы.

Универсального ответа на него — не существует. Ведь каждой еврейской душе в этом мире открывается — своя грань Небесной Истины.

Тора, образно говоря — учебник по исправлению мира (на иврите — Тикун Олам), то есть — учебник жизни. И изучать нужно темы, которые соответствуют индивидуальной миссии человека.

В чем конкретно состоит индивидуальный план — Всевышний никому не сообщает. И это означает, что в выборе пути постижения Торы — нет однозначности. Поэтому в данном ответе попытаюсь сформулировать некий общий «алгоритм», не называя конкретные книги, но — намечая направление изучения.

Большинство наших читателей родились не в традиционных еврейских религиозных семьях, не росли в среде, где изучение Торы и соблюдения заповедей — естественные, необходимые составляющие еврейской жизни. Поэтому сначала постараюсь ответить на Ваш вопрос в расчете на тех, кто пока еще — на начальном этапе изучения Торы и приближения к еврейской традиции.

Прежде всего, важно приобрести некие базовые знания.

Очертить рамки такого фундамента, обозначить точную или даже приблизительную границу — чрезвычайно трудно, если вообще возможно. При этом, конечно же, очевидно, что основа основ — изучение Пятикнижия (Хумаш). А вот, глубокий анализ текстов Талмуда и Мидрашей на первых порах — непосильная задача.

На начальном этапе надо освоить основы нашего мировоззрения и практики еврейского образа жизни (что включает в себя изучение галахот, то есть — практических законов, обуславливающих поведение еврея во всех жизненных сферах).

Освоение нашего мировоззрения означает, что человек должен вырабатывать в себе веру в Творца, трепет перед Ним и любовь к еврейскому народу. Это, конечно же — проект на всю жизнь. Однако на первых этапах особенно важно заложить фундамент, на котором можно строить соблюдение заповедей.

Краеугольные камни еврейской жизни это — соблюдение шаббата и законов кашрута, приобретение навыка и привычки ежедневно молиться в синагоге и так же, ежедневно, изучать Тору (уроки, самостоятельные занятия или с товарищами). Если у человека появилось ощущение, что все это вошло в его жизнь, стало потребностью — только тогда можно сказать, что начальный этап пройден.

Еврею, начинающего постижение Торы, может показаться странным, что мы обсуждали вопрос изучения, но перешли к теме соблюдения практических законов. Дело в том, что Тора, как сказано выше – учебник жизни, постижение Торы и практическая реализация её законов – неразрывно связаны и зависят друг от друга.

После приобретения некоего фундамента вступает в действие общее правило — изучать в Торе нужно то, к чему лежит душа. Ведь у каждого еврея — своя уникальная миссия, и душа ее чувствует. Но для того, чтобы вывести наружу это глубинное знание души, нужно пробовать изучать разные аспекты и грани Торы. И со временем будет видно, к чему у человека проявится большее тяготение.

Есть люди, которых привлекает изучение Танаха — Тора, книги пророков (Невиим), Писания (Кетувим). Тогда они изучают разные комментарии, рассматривая текст Торы с разных точек зрения. Других увлекает изучение наших практических законов (Галаха) — они начинают изучать Талмуд. Третьих — тянет к глубинным пластам. И т.д.

Тут, выбирая свое направление, очень важно прислушиваться к себе и не оглядываться на других.

Бывает, человек сознательно подавляет в себе желание изучать те или иные темы в Торе только из-за того, что в его окружении они не популярны. Это — большая ошибка. Ведь каждая душа, повторюсь — уникальна.

И, разумеется, на любом этапе изучения нельзя забывать о расширении и углублении знаний основ мировоззрения и традиции, то есть — об укреплении фундамента.

Каждый пласт Торы — бесконечен, и заниматься его изучением можно всю жизнь. Поэтому принципы постижения Торы в корне отличаются от методологии приобретения научных знаний.

В науке этот процесс идет от простого к сложному, и следующий этап начинается после освоения предыдущего и т.п.

Изучение Торы происходит, образно говоря — по спирали. Изучается текст, например, из Пятикнижия — на том уровне и той глубине, на которую человек в данный период способен. Потом, на следующем витке — углубляется понимание той же темы, что позволяет приступить к изучению новых, более сложных книг и повторно изучать прежние, на более глубоком уровне, нежели раньше.

Очень важно не ограничиваться чем-то одним. Распространенная ошибка — когда человек изучает, к примеру, только практический закон и все, что помогает в процессе этого изучения. Действительно, Тору нужно реализовывать на практике. И такая ошибка возникла не на пустом месте. Но человек — не машина, его душа — невероятно «объемна». Поэтому даже отличное знание Галахи (практических законов), само по себе — не гарантирует ее реализацию.

Необходим — комплекс. Можно и нужно изучать все пласты Торы — на доступной на данный момент глубине.

Например, прежде чем перейти к изучению Талмуда — нужно (и это — правильный путь) в течении некоторого периода времени изучать его ядро, Мишну. Потом можно попробовать приступить к изучению Талмуда с комментариями Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век). А через какое-то время, почувствовав, что появились навыки понимания текстов Талмуда — можно углубляться в комментарии Учителей эпохи Тосафот (Франция, Германия, 12-13 вв.). И т.д.

Невозможно определить, сколько времени понадобиться для перехода от одного уровня к другому. Многое здесь зависит от упорства и целеустремленности человека, от его прилежания, от того, сколько сил и времени он может на это потратить. И, разумеется — от благословения Небес.

То же самое можно сказать и о книгах хасидского направления, Мидрашах или пнимиют а-Тора (глубинные пласты Торы, которые еще называют — Каббала).

Различные, выбранные на данном этапе пласты Торы желательно изучать — параллельно. Но в каждой теме начинать с наиболее простых и доступных тем, и — углубляться по мере их освоения.

Со временем, постепенно, выявятся и индивидуальные наклонности в изучении Торы. К тому времени появятся навыки изучения, и можно будет установить собственный, личный «порядок» учебы — определить, какие книги подходят конкретному человеку для изучения, установить пропорции между изучением разных пластов Торы и т.д.

И в заключение — несколько слов о «применении в жизни».

Вся Тора, Письменная и Устная, говорит исключительно об аводат а-Шем (служении Всевышнему). То есть как раз — о применении в жизненной практике.

Всякий раз, закончив очередное занятие Торой, — пишет Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман (великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда, Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.), — подумай, что из освоенного ты можешь применить на практике.

Значит, в принципе — везде в Торе есть практические указания. И это — не только заповеди, где они, указания, очевидны.

По мере расширения и углубления знаний, в разных фрагментах Письменной и Устной Торы раскрывается, как эти знания применимы в жизни. Иными словами — в любом фрагменте Торы следует искать Всевышнего.

Автор текста Хаим Аккерман
06.02.18