Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Как боролись с вредными привычками во времена Второго Храма?
1

Здравствуйте, уважаемый раввин!

Мой вопрос про вредные привычки, зависимости и злоупотребления (алкоголизм, табакокурение, наркомания, обжорство, сексуальная зависимость и т.п.).

Как боролись с ними евреи во времена Второго Храма, применимы ли эти способы сейчас, и как быть неевреям, страдающим от подобных недугов в наше время, если вместе с помощью врачи могут навязывать пагубное мировоззрение (имею в виду современную психологию и психотерапию, ориентированную на человека, а не на Творца)?

Заранее благодарю

Иван
Московская область, Россия

Тема, которой посвящено Ваше письмо, была и остается актуальной во все времена. И в наши дни — тоже. Однако исторические сведения о том, как «боролись» с этим когда-то, в частности, как Вы пишете — во времена Второго Храма, нам ничем не помогут. Ибо речь идет об индивидуальных проблемах конкретных людей, евреев и неевреев.

Универсального, эффективного, на все 100 процентов, решения тут — нет. И мы можем говорить лишь об общем «магистральном» пути улучшения ситуации.

В чем заключается этот путь?

В самых общих чертах — в соединении мировоззренческих установок человека с его пониманием, что плохие привычки неизбежно наносят ущерб.

Впрочем, присутствует здесь и еще один весьма существенный элемент — психологический настрой. Как это ни странно, нередко бывает, что человек, даже ясно представляя себе последствия, зная, что отказ от вредной привычки принесет ему явные практические выгоды (в том числе, в общении с окружающими) — ничего в своей жизни не хочет менять. Оставить все, как есть ему, просто-напросто — удобнее.

Так что, как видим, корень проблемы — в балансе между внутренними ресурсами (здравомыслие, сила воли и т.п.) и интересами человека.

И получается, что на одной чаше весов — степень ясности осознания осознание реальной выгоды от отказа от вредной привычки и вреда, который он себе наносит, время, которое остается у человека до ощутимого проявления весьма неприятных последствий. На другой чаше — некий, нередко иллюзорный выигрыш от того, что ничего не надо предпринимать, не надо прикладывать к этому усилия.

Очень часто — перевешивает именно вторая чаша. Потому что мощное, непрерывное и изобретательное влияние оказывает на человека, так сказать, «внутренний двигатель» (на иврите — йецер hа-ра), который «действует» в каждом из нас. Он, этот двигатель, генерирует некий набор ощущений и рассуждений. В частности — контрдоводы соображениям о правильности и выгоде отказа от какой-либо «зависимости».

Склонить весы в правильную сторону в состоянии помочь, пожалуй, только — вера в Творца и осознание, что Он требует от нас (и, соответственно — чего от нас ожидает).

Написано в Торе: «Только береги себя и оберегай свою душу» (книга Дварим, гл. 4, ст. 9). Выражение «оберегай душу» означает, что необходимо беречь, оберегать и телесную оболочку души. То есть — тело. Еще точнее — физическое здоровье.

Конечно же, понятно, что и такой, иррациональный путь, существующий помимо доводов, которые накапливаются на двух чашах весов — тоже не может обеспечить стопроцентный успех. Потому что Всевышний наделил каждого из нас свободой выбора. И все же это — серьезное, а быть может, даже и единственное, подспорье в принятии и осуществлении правильного решения.

Поэтому всегда, во все времена, и теперь, и в эпоху Первого и Второго Храмов, считалось, что самый правильный жизненный путь, когда человек ставит перед собой задачу — укреплять и углублять веру в Творца мира и в то, что Его указания, которые Он дал нам — не какие-то абстрактные рекомендации «философского» порядка. Но — способ организации жизни.

Автор текста Элиягу Эссас
09.01.18



ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: