Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Уважаемый Рав Элиягу.

Прочитал Ваш ответ об отличии реформистской церемонии свадьбы от классической. И обратил внимание на важную роль свидетелей, которую Вы подчеркнули.

Если это так важно, чтобы свидетели были галахические евреи и соблюдали субботу, то объясните, пожалуйста, почему в Израиле это не проверяют.

Я не говорю о закрытых ортодоксальных группах в Бней-Браке, Меа-Шеарим или Цфате. Я говорю о тысячах молодых людей, которые проходят проверку в ортодоксальном раввинате и, доказав свое еврейство, организуют традиционную хупу с ортодоксальным раввином.

При этом хупу подписывают свидетели - друзья жениха и невесты, которые не проходят аналогичную проверку на еврейство. В итоге кетуба подписана не только евреями, несоблюдающими субботу, но, даже людьми, которые могут быть неевреями по галахе. И таких примеров очень много.

По-Вашему получается, что все такие браки недействительны?

Это не теоретический вопрос.

David
Tel Aviv, Israel

Из реальной практики организации оформления еврейского брака (хупа), знаю, что каждый ортодоксальный раввин, осуществляющий эту церемонию, обычно берет с собой человека, соблюдающего законы шаббата, который и становится кашерным свидетелем. Или — договаривается с родителями жениха или невесты, чтобы они обеспечили присутствие такого человека (о котором достоверно известно, что он соблюдает шаббат) на хупе.

Почему пишу здесь об одном человеке, сопровождающем раввина или выбранном родителями жениха или невесты? Ведь на этой церемонии должны быть два свидетеля.

Потому что в случаях, когда жених и невеста — из среды так называемых «светских» евреев, любой ортодоксальный раввин, подготовленный к проведению хупы, предполагает, что не исключена ситуация, когда поблизости нет никого, кто соблюдает шаббат. Поэтому он организует все заранее. Включая и то, что, по необходимости — он сам может стать вторым свидетелем.

Ваша тревога и впечатление, сложившееся у Вас, что кетубу порой подписывают люди, которым не полагалось бы это делать — основаны на том, что Вы, вероятно, никогда не видели или просто не замечали, что в подобных ситуациях раввин зачастую тоже ставит под документом свою подпись. И/или — принимает другие меры, чтобы факт проведения хупы при необходимости можно было доказать в суде.

Здесь важно отметить, что незаконность процедуры хупы и пр., осуществленной в нееврейских религиях, которые их приверженцы выдают за «иудаизм» (реформисты, консерваторы и т.п.), обусловлена не только отсутствием двух «правильных» свидетелей. Ведь, в конце концов, иногда они, чтобы заманить к себе не слишком сведущих в еврейской традиции женихов и невест и их родителей — могут пригласить и двух свидетелей-евреев, соблюдающих законы шаббата. Но разве тогда данная процедура станет — еврейской и приобретет реальную юридическую силу, с точки зрения еврейского закона?

Разумеется, нет. Это, увы — просто сознательное, циничное или неосознанное (по неведению) использование встречающегося в нашей реальности печального явления, когда среди соблюдающих шаббат евреев есть и такие, которые не совсем ясно представляют себе, как надо себя вести со служителями нееврейских «культов». И не отдают себе отчет в том, что во всех вопросах, касающихся еврейской жизни — с ними нельзя иметь абсолютно никаких дел.

Но суть тут — не в свидетелях. Ну, допустим, два кашерных свидетеля в процессе проведения «реформистской церемонии» подписали какой-то документ. Церемония от этого — не превратится в еврейскую. По одной очевидной причине. В реформистской или консервативной и т.п. религиях — нет понятия о том, что Всевышний продиктовал Моше (по-русски — Моисею) Тору, а кроме того — одновременно раскрыл Моше и Устную Тору.

Ничего этого у них нет. И, стало быть — нет и фундамента ни для еврейского мировоззрения, ни для законов еврейской жизни.

Автор текста Элиягу Эссас
18.10.17