Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Пожалуйста, ответьте: могу я, не прошедший гиюр, носить кипу, если я еврей по отцовской линии.

Павел
Иерусалим

Мы неоднократно говорили на сайте, что такого понятия - «еврей по отцовской линии» не существует. В этой ситуации речь может идти лишь о «нееврее, отец которого - еврей».

Поскольку кипа - не головной убор, но - вполне конкретный «отличительный знак», свидетельствующий о том, что тот, кто ее носит - еврей, который старается соблюдать законы Торы (см. на сайте ответ «Почему евреи покрывают голову», а также - «В кипе, но - в некошерном ресторане»), нееврею ходить в кипе не следует.

Во-вторых, потому, что, не придерживаясь еврейского образа жизни - не соблюдая в полном объеме законы субботы и т.п. - в глазах окружающих (неевреев и так называемых «нерелигиозных» евреев) он наносит урон представлениям о религиозных евреях, а, следовательно, бросает тень на саму Тору, «развенчивая» и еще более высокие понятия.

В таком случае закономерен вопрос: если нееврей соблюдает все законы шаббата, говорит благословения на еду и выполняет другие заповеди, и это наблюдают окружающие, второй довод против ношения кипы будет не действительным?

Естественно. Ведь нееврей будет всерьез соблюдать законы Торы, только если он хочет стать гером - присоединиться к еврейскому народу. И в помыслах и действиями.

Но первый довод (о ложном заявлении) все равно остается. Однако и он теряет силу, если нееврей находится, условно говоря, на последних этапах процесса гиюра.

На этой стадии процесса присоединения к еврейскому народу можно ходить в кипе. Но важно, чтобы человек не забывал при этом, что он все еще - нееврей. В определенных случаях (например, когда перед чтением молитвы подсчитывают, набирается ли из присутствующих десять евреев - миньян) он должен сообщать окружающим, что он еще не завершил процесс прохождения гиюра и пока - нееврей (о миньяне - см. на сайте ответ «Почему в миньяне именно 10 человек»).

Автор текста Элиягу Эссас