Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Считаю, что Авраам взял с собой 318 учеников, а не одного Элиэзера…
1

Уважаемый раввин.

Я считаю, что верно сказанное  в недельной главе Лех Леха, что Авраам использовал 318 своих учеников для того, чтобы преследовать войска четырёх королей, развязавших войну против пяти королей, а не одного Элиэзера, числовое значение имени которого равняется 318-ти.

Б-г, когда совершает чудеса, делает эти чудеса как можно менее очевидными.

Ной, когда строил ковчег, мог построить ковчег меньших размеров. Всё равно все животные в нём поместились. Но тогда чудо, которое заключалось в том, что все животные поместились в ковчеге, было бы более очевидно. Поэтому он построил ковчег тех размеров, в которых он построил его.

Если бы Авраам преследовал войска четырёх королей с одним Элиэзером, управляющим его дома, чудо разгрома войск четырёх королей было бы очень очевидным.

Поэтому, чтобы сделать чудо разгрома войск четырёх королей менее очевидным для окружающих, Авраам взял с собой 318 своих учеников, рождённых в его доме для того, чтобы преследовать войска четырёх королей.

Что вы думаете по этому поводу?

Дмитрий
Клиффсайд Парк, США

В книге Берешит, в недельной главе Лех Леха говорится о войне между двумя «коалициями». В одной из них объединились четыре царя, в другой — пять.

Во время этой войны попал в плен Лот, племянник Авраама.

Написано в Торе, что Авраам берет с собой 318 слуг, тех, что воспитывались в его доме (Берешит, гл. 14, ст. 14), и идет спасать Лота.

Однако Учителя в Талмуде находят здесь указание на Элиэзера, гематрия (числовое значение) имени которого равно 318. И сказано, что только он один пошел с Авраамом.

Элиэзер был рабом Авраама, полностью посвятившим себя господину. Родом он был из потомков кенаанцев, внуком Ноаха (в русском произношении — Ной). За свое непристойное поведение Кенаан получил от Ноаха проклятие — его потомство будет рабами рабов.

В своем комментарии к данному фрагменту Торы Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Элиэзер, понимая, что рабства — не миновать, решил быть слугой в доме, где живут по законам Всевышнего. В своей духовной работе и преданности Аврааму он достиг колоссальных высот, сумел полностью очиститься от душевного изъяна потомков кенаанцев, и удостоился Будущего мира.

Следует отметить, что Раши в этом случае комментирует на уровне пшат — наиболее доступном в постижении Торы, который нередко могут понять даже дети.

И мы видим, что комментарий Раши об Элиэзере — не цепочка умозаключений, вскрывающих глубинные смысловые слои Торы, но — базовое понимание этой фразы.

При этом в Сифтей Хахамим (пояснения к комментарию Раши) отмечается, что Раши, конечно же, не отменяет прямое понимание фразы. Действительно, Авраам взял с собой 318 слуг — чтобы напугать врага. Однако он, Раши, концентрирует внимание на том, что слуги были «второстепенным оружием» Авраама в его военном походе. Основная сила была — в Элиэзере.

Поэтому в принципе Ваша мысль — верна. Всевышний, как правило, устраивает все так, чтобы чудеса были минимальными, необходимыми для достижения цели.

В нашей традиции существует также важное правило: никогда нельзя рассчитывать на то, что Всевышний ради тебя сотворит чудо. Ведь это — исключительно решение самого Творца. А человек должен поступать, исходя из собственного понимания ситуации и накопленного им опыта.

Поэтому и Аврааму надо было взять с собой в поход много воинов — не ожидая сверхъестественного поворота событий.

Так что, в целом Вы рассуждаете, в общем-то — правильно. Однако же есть в Вашем письме одно существенное «но». И заключается оно в употребленном Вами выражении «я считаю». Неужели Вы думаете, что у Вас есть право, а главное — какая-либо возможность, оценивать «работу» наших Учителей и их отдельные высказывания, в частности? Как могло Вам прийти в голову, что им не ведом принцип «минимизации» чудес, и Вы в состоянии «поправить» их?

Допускаю, что Вы, изучая различные комментарии Учителей, не подумали (или просто не знали), как это нередко бывает на начальных этапах постижения Торы — что означает в нашей традиции понятие «махлокет». Да, в современном языке, если рассматривать его с чисто «земной» точки зрения, это — «спор». Но в изучении Торы «земной» подход — не годится. Понятие «махлокет», на котором более 2-х тысяч лет строится Устная Тора, начиная со школ Гилеля  и Шамая (выдающиеся Учителя Мишны, 1-й век), происходит от слова хелек, то есть — «часть».

Небесная Истина — многогранна. Она, как бриллиант, у которого каждая грань излучает свой свет. Поэтому один Учитель видит одну «часть», другой — другую. И, рассматривая их вместе — мы получаем возможность познавать Истину с разных сторон.

Сущностная разница — в том, что в споре только один прав, а в махлокет Учителей — все правы.

Из этого следует, что пренебрегая одной гранью Истины, Вы автоматически лишаетесь и остальных. Ведь если расчленить разные поверхности цельного монолита — у нас не будет представления о его форме и свойствах.

Написано в Талмуде: элу ве-элу диврей Элоким Хаим («и то и то — слова Всевышнего»).

Необходимо всегда помнить и еще одно непреложное правило, без которого невозможно постигать Тору. Это — обязанность с почтением относиться к нашим Учителям всех поколений, включая наши времена.

Тора — не исторический документ и не источник интеллектуальных «головоломок». Это — Мудрость Всевышнего, которую передают нам Учителя.

 Наглядная, простая модель этого — водопровод.

Известно, что Тора в нашей традиции сравнивается с водой. Вода, чтобы мы могли воспользоваться ею, открыв кран, течет по водопроводным трубам. Без этих труб — из крана вода не потечет.

Это очень хорошо и правильно, что Вы стараетесь обдумывать то, что написано в Торе, и параллельно изучаете комментарии Учителей.

Сказано в Теилим (Псалмы царя Давида): решит хохма йират а-Шем, что в переводе означает — «фундамент Мудрости Торы — истинный трепет перед Всевышним». И путь к формированию этого важного качеству пролегает через почитание Учителей Торы. То есть — именно тех, кто открывает нам знания о Творце.

И в заключение, рекомендую прочесть на сайте и ответ «Что означает, когда Учителя Торы по-разному обсуждают аспекты Мудрости Творца?».

 

Автор текста Элиягу Эссас
04.07.17


 



ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: