Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Разрешает ли Тора бороться с распространением зла и мерзости?
1

Разрешает ли Тора бороться с распространением зла и мерзости?

Например, бороться с распространением наркотиков, торговлей оружием, проституцией - вплоть до физического уничтожения лиц, кто занимается такой гадостью у нас в городе.

Если нет, то почему? Если да, то, какие есть на это счет указания? Ведь есть заповеди из серии: Не оставлять в живых колдуна, Истребить потомков Амалека, Истребить и уничтожить семь народов...

Извините за резкие слова, но я очень обеспокоен, видя объявления (нелегальную рекламу) этих вещей на улицах города.

Заранее благодарю Вас, рав!

Timur Ovadia
SPb

Чувства, которые Вы испытываете, наблюдая, что происходит в Вашем городе, можно понять. Тем более, что такая ситуация, которую Вы описываете — не редкость.. Сегодня трудно отыскать на всей планете «тихое» место, где ничего такого не было бы. Просто в какой-то стране (и/или в каком-то отдельном городе) в попытках справиться с этим используют одни методы, в другой — иные…

Какими же средствами все-таки можно и нужно бороться с такими крайне негативными явлениями?

 Вот Вы, например, не желая мириться со «злом и мерзостью», пытаетесь найти некие параллели с современной действительностью — в Торе. Поэтому, прежде чем ответить на Ваш вопрос — считаю необходимым дать разъяснения записанных в ней законов, которые Вы в своем письме упоминаете.

Вы пишете, в частности — «истребить потомков Амалека». А ведь если Вы читаете материалы нашего сайта, Вам, полагаю, должно быть известно, что в наши дни невозможно указать на какого-то конкретного человека, назвав его «потомком Амалека». Действительно, в рассуждениях на этические темы раввины могут сказать, что тот или иной поступок — «в духе Амалека». Неужто Вам представляется, что можно убить человека на основе таких рассуждений?

Кроме того, Вы говорите об уничтожении семи народов, некогда населявших Землю Израиля. Но разве Вы не знаете, что сегодня этих народов нет и в помине?

Или Вы скажем, цитируя Тору, пишете: «не оставлять в живых колдуна».

Тут я вполне допускаю, что, в отличие от первых перечисленных мной случаев, Вы могли и не понимать (а то и вовсе не знать), о чем может идти речь в законах Торы по этому поводу.

Суть дела тут в том, что для того, чтобы вынести смертный приговор, требуется выполнение, как минимум, трех условий: установление степени тяжести поступка, соблюдение уголовно-процессуальных норм (до, во время и после совершения поступка). А также — квалификация судей и разрешение Небес на то, чтобы они были вправе судить и приговаривать к смертной казни.

Начнем с последнего условия.

Только окружной Сангедрин (раввинский суд в составе 23 человек!) имеет право заниматься такими вопросами. При том, что разрешение на это (в нашей традиции такое разрешение называется — смиха) каждый судья может получить лишь от кого-то, у кого уже есть смиха. И так далее, вверх, непрерывно — до самого Моше Рабейну (подробнее — см. на сайте в ответе «В наказаниях в наши дни слово властей ставится выше слова Всевышнего?»).

Поскольку это условие сегодня — невыполнимо, соответственно, нет смысла и говорить о уголовно-процессуальных нормах. Потому что они должны быть под наблюдением таких судей.

Не будем говорить здесь и об установлении степени тяжести преступления, связанного с колдовством. Потому что определить, что такое колдовство и что такое не колдовство, способны лишь судьи высшей квалификации (о них — см. выше).

Поэтому в нашей истории, кстати сказать, вот уже более 2-х тысяч лет не было смертных приговоров. Впрочем, и до этого их тоже практически не было.

Так что, как видите, никакие ссылки на Тору в данном случае — не годятся, и в практической плоскости мы не можем их даже рассматривать.

А теперь перейдем к описанной Вами конкретной ситуации в Вашем городе.

В первую очередь, подчеркну, что речь идет о нееврейской стране. И это означает, что у нас, евреев, совершенно нет никакого права призывать к тому, чтобы преступников — наказывали тем или иным способом. У нас нет права — и поощрять те или иные наказания. Все это — задачи и компетенция структур власти в стране.

В каждой стране должны быть какие-то установленные уголовно-процессуальные нормы, а также — службы правопорядка, приводящие в исполнение решение судов.

Евреям — вообще не следует вмешиваться в ситуацию, сложившуюся в нееврейской стране, в которой они, евреи, живут. И проявить себя в этом смысле мы можем лишь — «точечно», в рамках закона защищая свою жизнь и/или жизнь других евреев, а также — добиваясь сохранения права полностью соблюдать наш традиционный образ жизни. О защите от погромов и прочих насильственных антисемитских действий в данном ответе мы не говорим.

Мы, евреи, должны молиться за сохранение мира и порядка в стране проживания. Потому что иначе будет — анархия и разрушение жизней, вплоть до смерти людей.

Этим в основном и ограничивается сей короткий список действий, которые позволительны нам в нееврейском государстве (вопрос о том, что еврею надо жить именно в Израиле, здесь — тоже не обсуждаю).

Чувства, которые овладевают Вами, когда Вы видите, что все эти безобразия не только не пресекаются в Вашем городе, но, наоборот, распространяются и даже рекламируются, мне, повторю — конечно же, понятны. Вы можете думать об этом и переживать. Но высказывать такие ужасные идеи, как (цитирую Вас) «физическое уничтожение лиц, занимающихся этим» — категорически не следует. И даже мысли об этом надо гнать из своей головы. А уж призывы к насилию (естественно, кроме случаев самообороны), независимо от того, еврей Вы или нет — совершенно недопустимы.

Неевреи же, неравнодушные к ситуации в своей стране, могут, действуя в рамках местного законодательства — стараться оказывать влияние на тех, у кого в руках власть. С тем, чтобы принимались новые, более разумные законы и правильно выполнялись уже существующие.

 

Автор текста Элиягу Эссас
19.03.17


 



ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: