Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Здравствуйте Уважаемые Рав Эссас и Рав Аккерман.

Вот какой непростой вопрос привел меня на ваш сайт, и может он звучит несколько странно.

Вопрос об Аводе Заре и рукотворных вещах, говоря по-русски - языческих. Которых, то ли не видят, то ли я чего-то не понимаю.

Руководствуюсь, прежде всего, Святостью Торы.

1) Почему говорят Элоким Адирим? Ведь Элоким имя Всевышнего а не элим-элоким. Например, как Иерушалаим - Яфа, а маим - хамим. А также Элоким - Гадоль, а не гдолим, Хас ве-Халила!

2) Известное выражение: Эйлеве-Эйле Диврей Элоким хаим. Почему не сказать Элоким Хай, ведь здесь Хаим не обозначает жизнь, иначе бы звучало Элокей хаим. Да кстати, известный гимн (в Сидуре) -  Игдаль Элоким хай.

3) В шаббат в шахарит hоду ле-Элокейha-Элоким. Как это возможно такое? Для меня Элоким Эхад и только Эхад! И никаких других элокимов просто не существует вообще!

4) Кто придумал имена Ангелам-Малахим и зачем в их уникальных именах присутствует Эль? Почему не Дани-А-малах и т.д ?

Огромное спасибо за вашу работу.

С нетерпением жду вашего ответа

Гера (Гершом)
Нью-Йорк

Одно из Имен Всевышнего —Элоким, состоит из букв алеф, ламед, hей, йуд, мем. И хотя в середине, как видим, стоит буква hей, произнося это Имя вслух, в нашей традиции принято менять ее на букву куф (получается — Элоким), потому что это Имя нельзя произносить просто так.

Поясню суть этого Имени.

В нашем мире — великое многообразие различных объектов, элементов, явлений. При том, чтоУстройство материального мира отражает Устройство духовных миров.

Элоким, образно говоря — некий «пучок» Света, объединяющий все существующие в мире силы. И любая сила —его «ответвление» или «частный случай». То есть в суть этого Имени «вмонтирована» — множественность.

Так как данное Имя указывает на множество видов Света, собранных вместе, в единый пучок — оно имеет форму множественного числа. В Торе с этим Именем чаще используется единственное число, иногда — множественное. Например, в первой фразе Торы —Берешит бара Элоким глагол бара (сотворил) употреблен в единственном числе.

Поскольку суть этого Имени — управление всеми силами, иными словами —«наведение порядка» в огромном многообразии объектов и явлений, то в тексте Торы судьи еврейского суда нередко называются —элоhим. Обратите внимание, что здесь я написал слово с буквой hей (и, если по-русски — с маленькой буквы), потому что речь идет не о Всевышнем, но — о людях. Это тоже надо иметь ввиду, так как в данном случае, как очевидно, будет использоваться множественное число.

Процитированная Вами фраза —элу-ве-элу Диврей Элоким Хаим в переводе означает —«и то и то — слова Всевышнего», указывая на разные грани Истины, которые Устная Тора открывает в одной и той же фразе или слове Письменной Торы.

Нетрудно понять, почему здесь слово хаим употреблено во множественном числе (от слова хай — живет, действует). Ведь говорится о разных «лучах» Света, исходящих из одного источника.

Теперь — о малахим (множественное число от слова малах; в нееврейском переводе, которым мы не пользуемся, так как, помимо прочего, он ничего не проясняет — «ангел»).

Когда Воля Всевышнего из очень высоких слоев Духовных миров спускается в нижние миры, она больше конкретизируется и распадается на множество «ниточек», каждая из которых направлена к соответствующему объекту. Здесь Воля Творца и «работает». Работа на иврите —мелаха. И нам становится ясно, что малах — посланник Всевышнего, которому поручена реализация конкретного задания в нашем мире.

Имя всегда передает суть, и поскольку суть малаха— выполнение задания Всевышнего, то в их именах часто появляются Имена Всевышнего. И самое известное —Эль. Например, рофе в переводе—«врач», и малах, через которого Всевышний посылает исцеление —Рефаэль.

Но вернемся к началу Вашего письма, к вопросу об аводе заре (аводазара, в сущности — идолопоклонство).

Возьмем для примера приведенную в Вашем письме фразу —«hоду ле-Элокейhа-Элоким». Она — из включенной в Танах книги Теилим— Псалмы Царя Давида (гл. 136, п. 2). Этот отрывок включен в утреннюю субботнюю молитву.

Книга Теилим составлена примерно 3.000 лет назад. После этого у нас были пророки, Учителя Великого Собрания (Кнесет а-Гдола), Учителя Мишны, Талмуда, великое множество выдающихся людей, и, вообще, в каждом поколении — миллионы евреев, изучающих Тору, в том числе, конечно — и книгу Теилим.

Вы же, судя по заданному Вами вопросу, открыли для себя Тору и законы еврейского образа жизни — сравнительно недавно. И теперь Вам кажется, что все Учителя еврейского народа за 3.000 лет изучения этой фразы что-то могли не увидеть, не понять, а Вы — сразу «раскусили подвох».

Также, если Вы, по Вашим словам —«руководствуетесь святостью Торы», то наверняка знаете, что выражения Элоким адирим в Торе нет. Его придумали малограмотные, несведущие в Торе люди. И означает оно что-то наподобие русского —«о, Б-же мой!». А это, как известно — употребляющееся  в просторечии восклицание, не имеющее отношение к Торе.

Поворот в сторону еврейского образа жизни и реализации заповедей Торы, разумеется —весьма сильная «встряска» для души. Ломается привычное мировоззрение, меняются жизненные идеалы и система ценностей. Но даже такой невероятно яркий и красивый процесс, который в нашей традиции именуются тешувой (возвращение на пути, которые указал нам Творец) — тоже содержит в себе определенные опасности.

Одна из них — когда человек в какой-то момент решает, что Тора у него уже —«в кармане». И остается лишь только технически выучить материал. На самом же деле, когда еврей встает на путь реализации заповедей Всевышнего (или нееврей, который прошел истинный гиюр)— с этого все только начинается.

С этого можно начинать постигать Тору, в каждой ее фразе — открывать для себя новые знания и йесодот (фундаментальные понятия).

Однако еще хуже — назначить себя, образно говоря, хозяином Истины, полагать, что ее способно определить мое личное мнение. И если написанное в Торе не совпадает с моим пониманием — значит, в текст Торы «вкралась ошибка».

Вы задаете вполне обоснованный, толковый вопрос — почему Имя Всевышнего употребляется во множественном числе, если Он — Один. И тут же оформляете это в претензию к Торе, обвинив ее (прах на наши уста!) в идолопоклонстве. Но ведь это — полный абсурд. Таким образом, «руководствуясь святостью Торы», Вы эту самую святость и — перечеркнули.

Следует вырабатывать у себя качество скромности и пиетета по отношению к Торе и к Учителям. Можно и нужно задавать вопросы, что-то уточнять и т.п. Но предъявлять претензии... Это свидетельствует, что необходимого для изучения Торы уважения к ней и к нашим Учителям у человека нет и в помине. А без этого постигать Тору — невозможно.

Наши Учителя говорят, что любые начинания всегда трудны. Не надо пугаться ошибок, страшиться непонимания. Если человек прилагает к изучению Торы определенные усилия — постепенно, со временем, он найдет ответы на многие возникающие у него вопросы.

Автор текста Хаим Аккерман
14.12.16