Поиск по разделу:


Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Не умею признаваться в любви — не пройду экзамен на гиюр?
1

Все равно не понимаю, если одна из основных задач галута сбор искр святости (т.е. осколки душ праведных людей), почему такой жесткий, доходящий до предвзятого, подход при гиюре?

Не умею признаваться в любви - есть какой есть, но доказывать, что мои намерения чисты считаю неправильным. Лучше чем Рут уже не скажешь - в ее фразе все! Это ключ!


Могу понять чувства человека, которому приходится доказывать и оправдывать свою искренность. Возможно, длительное время он старается приблизиться к еврейскому образу жизни, вкладывает в это силы, время… И тут ему надо доказывать свои намерения перед строгим взором судей.

Соглашусь с Вами, что не для всех эта процедура будет эмоционально легкой.

С другой стороны прибора, позволяющего измерить или «просканировать» побуждения и мысли человека — не существует. Как узнать, искренне ли желание человека жить еврейской жизнью, соблюдать заповеди Торы на практике? Может, у него на этот счет — свои «соображения», не связанные с нашей традицией?

А ведь от решения суда зависит не только его судьба, но и судьба его будущих детей. Это решение косвенно повлияет на его окружение, и, возможно — на многих других людей, с которыми он встретится на дорогах жизни.

Такое ответственное решение вынести непросто, и судьи учитывают множество факторов. Чем лучше судья знает человека — тем более взвешенно он оценит ситуацию. Поэтому необходим некий период личного знакомства, экзамены и т.п.

Вы полагаете, что результаты экзамена в раввинском суде зависят от красноречия, способности убедить в своей правоте или «заболтать» судью. Это, по крайней мере, прочитывается в Вашем письме.

«Светский», гражданский суд по определению не занимается поиском истины. Его интерес —  как «разрулить» разные обстоятельства, угомонить стороны и т.д. — учитывая требования вышестоящих инстанций и личные интересы. Законодательство и здравый смысл, как известно, зачастую в ходе судебного разбирательства главной роли — не играют. Там надо любой ценой расположить к себе судью, используя, например, запутанные двусмысленные формулировки, а иногда — и «околесицу», произнесенную твердым, уверенным голосом.

В раввинском суде все — иначе. Там задача судей — выявить истину. Раввинский суд ожидает от человека, проходящего гиюр, не «признаний в любви» к Всевышнему, Торе и еврейскому народу. Более того, если он, т.е. нееврей, находящийся на завершающей стадии процесса гиюра, полагает, что так можно добиться одобрения суда — значит, он ничего не понял в сути гиюра, и, фактически, его даже еще и не начал.

Суть гиюра — в том, что нееврей готов и хочет разделить судьбу еврейского народа. А она, как всем известно — трудна. В это определение уже включено и обязательное соблюдение заповедей Торы, и вообще весь комплекс еврейской жизни. Вот это искреннее желание и готовность и проверяется в раввинском суде. И ораторское искусство здесь не при чем.

На сегодняшний день, увы,  подавляющее большинство гиюров, что называется — «липовые». Сейчас в Израиле ежегодно сотни и тысячи неевреев (что, согласитесь, немало) проходят процедуру гиюра. Но, как минимум 80 процентов из них — исключительно «для бумажки».

Настоящий гиюр может состояться только после длительного периода размышлений, внутренних переживаний, духовных поисков. И даже после этого присоединение к еврейскому народу — очень непростой шаг. Очевидно, что такая внутренняя работа души может быть только индивидуальной. Нельзя «копаться» в глубинах души просто так, «за компанию», или — открыть курс «сердечных переживаний».

Например, во времена царя Шломо (по-русски — Соломон), когда был построен Первый Храм, и еврейский народ был на пике материального благополучия, гиюры вообще — не делали. Было очевидно, что основным мотивом станет не тяга к Небесной духовности, но — повышение уровня жизни.

Сегодня, к сожалению, немало гиюров совершается с теми же предпосылками — получение израильского гражданства, различных льгот и прав, в том числе — и для решения сугубо личных, «семейных» проблем и т.п.

Встречаются, конечно же, неевреи, которые прошли настоящий, искренний гиюр. И теперь, вот уже много лет живут еврейской жизнью, активно участвуют в жизни еврейских общин и т.д.  С неекоторыми такими людьми я знаком лично. Но их, повторю — абсолютное меньшинство. И каждый такой случай в чем-то — уникален.  

Но, вернемся к Вашему вопросу.

Вы правы, лучше, чем сказала моавитянка Рут, аргументируя свое желание присоединиться к еврейскому народу, действительно — не придумаешь. А сказала она так: «Твой народ — мой народ, твой Всевышний — мой Всевышний» (Танах, Книга Рут, гл. 1, ст. 16-17). То есть — я готова разделить судьбу твоего народа и принять на себя реализацию поставленных Всевышним задач. И далее читаем; «…как ты умрешь, так и я умру».

Рут заявила, что согласна принять на себя всю полноту ответственности, осознавая, что есть виды ошибок, за которые по законам Торы полагается смертная казнь.

Действительно, лучше — не скажешь. Но это и не требуется. Потому что дело не в том, чтобы выразиться красиво, но — в том, чтобы иметь в сердце такие намерения.

В искренности Рут мы уверены, потому что ее слова записаны в Танахе, где сам Творец «подписался» под каждым словом. Но ведь в обычной ситуации такой информации с Неба у нас нет.

А теперь — о задачах галута.

Галут — духовное понятие, и означает определенную степень разрыва с Творцом и отдаления от Него.

Когда мы «поворачиваемся спиной» к Нему, начинает действовать принцип мида кенегед мида (мера за меру), и Он «поворачивается спиной» к нам. Полагаю, интуитивно смысл этого ясен.

Главная задача галута — исправить ситуацию и повернуться к Всевышнему. Эта задача — комплексная, поэтому «попутно» решаются многие подзадачи.

Разъяснить суть словосочетания «собрать искры святости» и его связи с гиюром — совсем не так просто, как это может показаться на первый взгляд. На самом деле это — очень и очень глубокий и сложный вопрос.

В упрощенном изложении «искры святости», образно говоря — частички Небесной духовности, которые присутствуют во всех объектах Творения, без исключения. В том числе — и в людях. И не только в людях праведных, но, вообще — в каждом человеке. Только у тех, кто на практике не реализует Волю Творца на практике, эти частички, скажем так — спят.

«Искры святости» есть в животных, птицах, рыбах, растениях, предметах неодушевленной природы. Всякая травинка, каждый камень и даже песчинка — имеют собственную “искру святости”. Ведь Всевышний не создает ничего лишнего. Если данная песчинка существует — значит, у нее есть своя духовная задача, для реализации которой ее наделили определенной духовностью. Разумеется, духовность у всех объектов — разная.

Все это — еще не определение. Но более глубокое разъяснение невозможно вместить в рамки ответа.

Как видите, содержание выражения «собрать искры святости» — не так очевидно, как Вам, скорее всего, казалось…

 

Автор текста Хаим Аккерман
30.06.16



ПОНРАВИЛОСЬ?
ПОШЛИ ССЫЛКУ ДРУГУ

Поиск по разделу: