Поиск по разделу:

Раздел ведет рав Элиягу Эссас

Шалом, уважаемый рав!

В главе Пекудей после каждого этапа завершения Моше воздвижения/наполнения переносного Храма, Тора неоднократно подчеркивает (о его работе): «как Бог повелел Моше».

Почему это так важно? Разве есть сомнения, что Моше мог какой-либо этап сделать отлично от повеления Творца?

Почему Тора не говорит эту фразу один раз, скажем, после завершения всей работы? Чем так важен каждый этап, что после него необходимо подчеркивать, что он выполнен так, как Творец повелел Моше?

Спасибо!

Nikolay
N.Novgorod

Подтверждение, что работа сделана правильно, в Торе — не редкость. Мы встречаем это в текстах не только, когда речь идет о Моше, но — и о других людях.

Впрочем, такое подтверждение, на первый взгляд, действительно может показаться «лишним». Ведь сначала идет само повеление, потом — его реализация. И повторять, что сделано так, как было сказано — уже как будто бы и незачем.

Однако следует помнить, что поверхностное изучение Торы дает однобокую и скудную картину. Нередко у людей складывается, например, впечатление, что у того, кто в нашей традиции назван праведником — все должно быть идеально, что он беспрекословно, точно и без проблем выполняет любые поручения Творца, а если не все получается, то — не по его вине. Но на самом деле это не так.

Свобода выбора дана каждому человека, включая людей высочайшего уровня духовности. Таких, как наши праотцы (Авраам, Ицхак, Яаков), Моше, Аарон и т.д. Чтобы выбор был действительно свободным, тяга к Добру и Злу должна быть достаточно хорошо уравновешена. В Талмуде неоднократно повторяют Учителя, что, чем выше духовный уровень человека — тем большая в нем склонность к ошибкам.

Читая в Торе о великих делах, например, Моше, надо помнить, что и у него была возможность поступить неправильно. Нет «закона природы», который продиктовал бы Моше, что он должен поступить правильно. И то, что он согласовывал свои действия с Волей Творца — результат работы его души и сердца, результат тех усилий, которые он прикладывал, чтобы преодолеть препятствия. И всякий раз перед ним вставали новые задачи, что требовало работы сердца и души, усилий и т.п.

Реализовать Волю Всевышнего — непросто. Это — не «автоматический» процесс, наверняка обеспечивающий, что решение или поступок будут правильными.

Мы видим это и на примере великих людей, поступки которых описываются в Торе. И это — «модель», демонстрирующая, что для того, чтобы осуществлять Волю Творца необходимо неистовое желание приблизиться к Нему, готовность приложить ради этого любые, доступные человеку усилия. А их ошибки как раз свидетельствуют о том, что правильные решения — не «универсальный алгоритм правильного выбора», но — итог сложной духовной работы, в процессе реализации которой каждый может и ошибиться.

Из вышесказанного, полагаю, очевидно, почему Тора многократно подчеркивает, что поставленная задача выполнена в точном соответствии с Волей Всевышнего.

В тексте Торы, в недельной главе Пекудей, подводятся итоги работы по возведению Мишкана (Переносного Храма; ударение в слове Мишкан — на последнем слоге), описание которой «длится» вторую половину книги Шемот.

Эта работа включала в себя, кроме всего прочего, и создание храмовой утвари, изготовление специальных одежд для коэнов (служителей в Храме). И описание этапов работы заканчиваются фразой — «(в точности) как повелел Всевышний Моше» (см., например, в книге Шемот, гл. 39, ст. 1, 7, 21, 31). Или иногда фразой — «евреи сделали (в точности), как повелел им Моше (см., например, в той же книге и той же главе, ст. 42).

Строительство Мишкан было невероятно сложной задачей. Ведь не было чертежей или иллюстраций, не было опыта — Храм возводили впервые в истории. Не было, разумеется, машин и даже — специальных инструментов. Все предметы изготавливались, что называется, «голыми руками». Отсутствие необходимых «технологий», как видно уже постфактум, создавало немалые трудности (или, по крайней мере, как нам, знакомым с современным оборудованием, может показаться). Однако евреи справились и без них. Основная проблема была в другом.

Как создать что-то, что никто не видел, не знает, как оно выглядит? При том, что все делается вручную, что не снимало обязанности соблюсти точность в выборе материала, форм и размеров. Надо еще учесть сложность самой работы. Нужно было выплавить металлические конструкции, из дерева и металлов вырезать требуемые формы, обточить камни. На взгляд современного человека, это, пожалуй, вообще — невозможно.

Всевышний для изготовления храмовой утвари избрал юношу по имени Бецалель из колена Йегуды, и наделил его особыми качествами. Он руководил работой, а все, кто хотел (а таких было немало!), приходили и работали по его указаниям. При этом они, образно говоря, набирали от него эти качества.

Написано в книге Шемот (гл. 31, ст. 3): «И Я наполню его (Бецалеля) руах Элоким, хохма, твуна, даат).

Руах Элоким, это в необходимой в данном контексте сущностной грани перевода — особая сверхчувствительность к духовным объектам и явлениям.

Хохма (ударение на последнем слоге) — осознание сути данного предмета.

Тевуна (ударение на последнем слоге) — внутреннее интуитивное «видение» формы, размеров объекта, понимание, как его сделать, как скомпоновать различные его элементы.

Даат (ударение на первом слоге) — умение собрать воедино все части и проделать саму работу.

Там же (Шемот, гл. 31, ст. 4-5) объясняется, с какой целью даны эти качества. Чтобы создавать изделия из золота, серебра, меди, обрабатывать (драгоценные) камни, вырезать нужные формы из дерева и выполнять всякие другие виды работ.

Выходит, без них, этих качеств, нельзя построить Мишкан.

Таким образом, видим, что создание Мишкана со всеми деталями, которые должны были быть в нем — большая духовная работа. Именно — духовная. Ведь иначе Всевышний должен был наделить Бецалеля «золотыми» руками. Но об этом в Торе ничего не сказано.

В Устной Торе говорится, что Мишкан или Храм — микромодель Устройства мира, отражающая его детали, формы, размеры, материалы, расположение, любые мельчайшие нюансы.

Духовная работа заключалась в том, что для изготовления предмета Мишкана надо было, образно говоря, душой и сердцем уловить соответствующие ему детали в Устройстве Высших миров. С помощью качества руах Элоким душа могла впитать высочайшую духовность. Качество хохма помогало осознать суть впитанного. Качество твуна переводило познанное душой на язык картин и образов, которые появлялись в воображении.

Так можно было «внутренним взором» увидеть объект Мишкана, уяснить его конструкцию, форму и т.д. Оставалось активизировать качество даат — чтобы все это реализовать на практике.

Работа была настолько тяжелой и трудной, что даже Моше, который услышал описание Мишкана из «уст» самого Всевышнего, понял не все. Он, например, по словам наших Учителей — не разобрался, как сделать Менору (храмовый семисвечник). И Всевышний изготовил ее сам, приказав Моше бросить в огонь слиток золота требуемого веса.

И в заключение отметим, что Всевышний — вне времени. Искренние усилия, прикладываемые к реализации Его Воли — не забываются никогда. Пример тому — возведение Мишкана. За разовое выполнение Его Воли, Всевышний неоднократно хвалит Моше и еврейский народ. И не «жалеет» на это места в Торе, которая дана нам — навечно, на все поколения.

Автор текста Хаим Аккерман
17.05.16